南海寄歸內法傳

原本三千世界的初建，已彰显兴起的开端；百亿世界已经形成，却还没有人类的次序。既然世界空无一物，那么日月尚未运行；实在寂静，没有冷暖变化，那么阴阳也无法分辨。等到净天下降，身上光明自然随身，因为吃了地肥，便生起贪著。林中的藤、香稻，依次吃下去。身上的光明逐渐消失，日月才出现。夫妇耕作的制度兴起，君臣父子的道理建立。然而上看青天，则是妙高山色而浮光；下察大地，乃是风荡水而成结。而说天地二分，人在其中，感应清浊之气，自然而有。阴阳陶冶铸造，用大熔炉来比喻，万物裁成，用陶土来比喻的，大概是少见寡闻的曲谈之说。

于是山岳峙立星辰分布，含有灵性的生命蔓延，遂使道有九十六种之别，真谛分为二十五门。僧佉则从一而生出万物，薜世则因六条而五道才生起。有的露体拔发，将作为出离之要。有的灰身椎髻，执著作为升天。有的说生是自然，有的说死当识灭。有的说幽幽冥冥，不知其精灵，渺渺忽忽，不知从何而出。有的说人常得人道，有的说死便为鬼灵。有的谈不知蝴蝶是我自己，不知我是蝴蝶之形。既群迷于蜾臝，又聚惑于螟蛉。比混沌于鸡蛋，方晦昧于婴孩。这些都是未了，因爱故生，藉业而有，轮回苦海，往复迷津者吧。然而亲自指示平坦之途，亲身宣说妙理，说十二缘起，获得三六独法，号称天人师，称一切智，引四生于火宅，拔三有于昏城，出烦恼流，登涅槃岸的，就是我的大师释迦世尊啊！

始成觉于龙河，九有兴起出尘之望；后移光于鹿苑，六道盛归依之心。初转法轮，则五人受化；次谈戒躅，则千生伏首。于是阐梵响于王舍，获果者无穷；酬恩惠于父城，发心者无数。始自了教，会初愿以标诚；终乎妙贤，契后期于结念。住持八纪，弘济九居。教无幽而不陈，机无微而不纳。若泛为俗侣，但略言其五禁；局提法众，遂广彰乎七篇。以为宅有者大非，戒兴则非灭；存生者小过，律显则过亡。且如恚损轻枝，现生龙户，慈济微命，交升帝居，善恶之报，固其明矣。于是经论兼施，定慧俱设，摄生之纲，唯斯三藏乎！

既而亲对大师，教唯一说，随机拯物，理亡他议。及乎薜舍初辞，魔王有欢喜之志；熙连后唱，无灭显亡疑之理。可谓化缘斯尽，能事毕功。遂乃迹灭两河，人天掩望，影沦双树，龙鬼摧心。致使娑罗林侧，泪下成泥，哭者身边，血如花树。大师唱寂，世界空虚。

次有弘法应人，结集有五七之异；持律大将，部分为十八之殊。随所见闻，三藏各别。著下裙则裾有偏正，披上服则叶存狭广。同宿乃异室绳围，两俱无过；受食以手执画地，二并亡愆。各有师承，事无和杂。

诸部流派，生起不同，西国相承，大纲维四。

其间离分出没，部别名字，事非一致，如余所论，此不繁述。故五天之地及南海诸洲，皆云四种尼迦耶。

然而他们所钦奉的，各处有多少。摩揭陀则四部通习，有部最盛。罗荼、信度

则少兼三部，乃至正量尤多。北方皆全有部，时逢大众。南面则咸遵上座，余部少存。东裔诸国，杂行四部。

师子洲并皆上座，而大众斥焉。然南海诸洲有十余国，纯唯根本有部，正量时钦，近日已来，少兼余二。

这都是咸遵佛法，多是小乘，唯末罗遊少有大乘耳。

诸国周围，或可百里，或数百里，或可百驿。大海虽难计里，商舶惯者准知。良为掘伦，初至交广，遂使总唤昆仑国焉。唯此昆仑，头卷体黑，自余诸国，与神州不殊。赤脚敢曼，总是其式。广如《南海录》中具述。驩州正南步行可余半月，若乘船才五六潮，即到匕景。南至占波，即是临邑。此国多是正量，少兼有部。西南一月至跋南国，旧云扶南，先是裸国，人多事天，后乃佛法盛流。恶王今并除灭，迥无僧众，外道杂居，斯即赡部南隅，非海洲也。

然而东夏大纲，多行法护。关中诸处，僧祇旧兼。江南岭表，有部先盛。而云《十诵》、《四分》者，多是取其经夹，以为题目。

详观四部之差，律仪殊异，重轻悬隔，开制迢然。出家之侣，各依部执，无宜取他经事，替己重条，用自开文，见嫌余制。若尔则部别之义不著，许遮之里莫分。岂得以其一身，遍行于四？裂裳金仗之喻，乃表证灭不殊。行法之徒，须依自部。

其四部之中，大乘小乘区分不定。北天南海之郡，纯是小乘。神州赤县之乡，意在大教。自余诸处，大小杂行。考其致也，则律检不殊，齐制五篇，通修四谛。若礼菩萨，读大乘经，名之为大；不行斯事，号之为小。所云大乘无过二种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。斯并咸遵圣教，孰是孰非？同契涅槃，何真何伪？意在断烦恼，济众生，岂欲广致纷纭，重增沉结？依行则俱升彼岸，弃背则并溺生津。西国双行，理无乖竞。既无慧目，谁鉴是非？任久习而修之，幸无劳于自割。

且神州持律，诸部互牵，而讲说撰录之家，遂乃章钞繁杂。五篇七聚，易处更难。方便犯持，显而还隐。遂使覆一篑而情息，听一席而心退。上流之伍，苍髭乃成；中下之徒，白首宁就。律本自然落漠，读疏遂至终身。师弟相承，用为成则。论章段则科而更科，述结罪则句而还句。考其功也，实致为山之劳；核其益焉，时有海珠之润。

又凡是制作之家，意在令人易解，岂得故为密语，而更作解嘲？譬乎水溢平川，决入深井，有怀饮息，济命无由。准检律文，则不如此。论断轻重，但用数行，说罪方便，无烦半日。此则西方南海法徒之大归也。

至如神州之地，礼教盛行，敬事君亲，尊让耆长，廉素谦顺，义而后取。孝子忠臣，谨身节用。皇上则恩育兆庶，纳隍轸虑于明发；群臣则莫不拱手，履薄呈志于通宵。或时大启三乘，广开百座。布制底于八泽，有识者咸悉归心；散伽蓝于九宇，迷途者并皆回向。皇皇焉农歌畎亩之中，济济焉商咏舟车之上。遂使鸡贵、象尊之国，顿桑丹墀，金邻、玉岭之乡，投诚碧砌。为无为，事无事，斯固无以加也。

其出家法侣，讲说轨仪，徒众俨然，钦承极旨。自有屏居幽谷，脱屣樊笼，漱岩流以遐想，坐林薄而栖志。六时行道，能报净信之恩；两期入定，合受人天之重。此则善符经律，何有过焉？然由传受讹谬，轨则参差，积习生常，有乖纲致者。谨依圣教及现行要法，总有四十章，分为四卷，名《南海寄归内法传》。又《大唐西域高僧传》二卷，并杂经论等十卷，并录附归。愿诸大德兴弘法心，无怀彼我，善可量度，顺佛教行，勿以轻人，便非重法。

重曰：然今古所传经论，理致善通，禅门定瀲之微，此难悬嘱。且复粗陈行法，符律相以先呈，备举条章，考师宗于实录。纵使命沦夕景，希成一篑之功；焰绝朝光，庶有百灯之续。阅此则不劳尺步，可践五天于短阶；未徙寸阴，实镜千龄之迷躅。幸愿检寻三藏，鼓法海而扬四波；皎镜五篇，泛慧舟而提六欲。虽复亲承匠旨，备检

玄宗

，然非浚发于巧心，终恐受嗤于慧目云尔。