東谷鄭先生《易翼傳》序

《易》的教化失传后，就变成了卜筮的书，从而流于阴阳点验之术。王辅嗣说：“互体尚且不够，就推及卦变。卦变又不够，就推及五行。一旦失去其本原，巧就越发过分。”所以他注《易》，专门致力于阐明义理，自称在言辞和象之间有所得。然而他的过失在于，效法老庄，说有的从无中生出，理寓于无，而《易》用来垂示教化，本来具备于有，这是只知道有和无截然分为两截。却不知道体用同一本源、显和微没有间隔，原本没有两致，于是心与迹开始分离，学术、事功就纷纷杂乱了。有的人不安于浅近，而只在无中求索。它的弊病，不至于把《诗》《书》视为糟粕，把仁义视为土渣，不会停止。程氏对此有忧虑，写作《易传》，完全以玩味文辞为主。他说：从文辞有所得，却不能通达其意的，是有的；但没有从文辞不得，却能通晓其意的。所以不涉及象数，而象与占就在其中了。不落入有和无，而性命幽明的道理显著，事物之情穷尽，开物成务之道完备了。朱子说他用意精密，道理平正，还怀疑他把三百八十四爻全都归属到人身，对于作《易》的本意有所未尽。而且其中义理多是伊川自己发出来的，与经文隔膜，所以读者难以贯穿。而程子自己也说：“书成之后又反复修补，期望到七十岁，这部书才拿出来。”又说：“我对于这部书，只说得七分，后人更需要自己体会。”他不取自信到了这种程度。这就是东谷郑氏舜举《翼传》之所以写作的原因。舜举自己序说从伊川那里所得的，是由体用显微的宗旨，而在其中还不能没有疑问。有疑就辨析，辨析就明白，凡是伊川隐而未发的，无不像品尝其关键，穷尽其节目，融会贯通而阐发出来，然后确乎有自得之处。阐明经书的人，必须博观众家之说，折衷其是，以定一宗，所以其理可以明白而异说不能迷惑。那么这部书的写作，虽然不足以穷尽《易》，它对《易》的功劳也很多了，何况对于程氏的书呢！我因此特地刻印它来扩大它的流传。