立例二

《元》深广啊，深远宏大啊，而师传诵读不传下来是为什么呢？是义不明而例不立的缘故。言语有类别而事情有宗主，有宗主所以可以列举，有类别所以可以推求。所以不得于文，必求于数；不得于数，必求于象；不得于象，必求于心。这样，所以神理不遗漏，而贤哲之情可以看见了。自从扬子云研几探数，介制《元经》，只有钜鹿侯芭子，常亲自承袭扬雄之学，然而其精微独得，章句不传。当时的世俗儒者，拘守所闻，迷忽道真，不知其说。于是使此文幽而不光，郁而不宣，微言不显，师法几乎断绝，道之难行如此。上下千余年，其间通达者，不过数人，如汝南桓谭君山、南阳张衡平子，都是名世独立，超出群伦，探其精秘，认为其不废。此后章陵宋衷，始作解诂，吴郡陆绩，解释而匡正它，于是后代学徒，得以闻知其旨。而《元》的体制散乱剥落，难以究其详，我因闲暇时，私下窥览，常废书而叹说：“将使《元经》必定行于世，在于明其道使不昧，平其途使不艰，编之贯之，皎若日月，那么杨雄之学，有不起兴的吗！”始于贞元丙子，终于元和己丑，而发挥注释，其说完备了。极尽《元》的微妙，穷尽《元》的道，在于首赞之义，推类取象，彰表吉凶。所以其言隐，其志远，按它有不可测的深，抽它有无穷的绪，引它有极高的旨，至于莹摊错衡，文数图告，这都是互举以解释经的。那么首赞之义，是根本所系，枝叶华藻，散为诸元。而先儒所解释的，详其末，略其本。后学观览，不知其然，殚精竭智，无自而入。所以探《元》进学的人多，有的中道而废，诬枉往哲以自为切问，不浅道缺，而贤人志士之业不继。所以因宋、陆所略，推而行之，他们所详的，则从而不议。所释止于首赞，又并《元测》而列之，希望其象类晓然易知，那么《元》学不劳而自悟了。《元》的赞辞，推本五行，辩明气类，考阴阳之数，定昼夜之占，所以观其施辞，而吉凶善否之理显现了。如果不是其事，文不虚行，观其旧注，既已阙而述，虽时言其义，文本其所以然。大概易家的大例，有得位、失位、有位、无位之说，以辩吉凶之由。所以《元》的本数生昼一夜，刚柔相推。昼辞多休，夜辞多咎；奇数为阳，耦数为阴；首有阴阳，赞有奇耦；同则吉，戾则凶，自一至九，五行之数，首与赞，所遇不同，相生为体，相克为咎，这是它的大略，至于类变，因时制谊，至道无体，至神无方，也不可以用一理推它。那么审乎其时，察乎其数，虽纠纷万变，而立言大本，可得而知。又吉凶善否，必有其例（昼休夜咎），甚至有文似非吉，而例则不凶，深探其源，必有微旨，这是最应当审察的。至于准绳规矩，不同其施，旧说以为非吉。然而此首为戾，其辞都始戾而终同，如规矩方圆的相背，而终成其用。如琴瑟的专一，谁听其声？方圆的共形，岂适于器？这是以戾而获吉。其中有察辞似美，而推例则乖的，至于士中其庐，设其金舆，居士之中，乘君之乘，吉之大者。而考于其例（当夜）理则当凶，推其所以然，则庐是小舍（汉制宿卫者有直庐在殿庭中）。土中正位，小人而居正位，又乘君子之器，祸其至焉，所以下面说“厥戒渝”。几此之例，略举一事以明之，余则可以三隅反。又如中之上九，既阳位，又当昼时，例所当吉。而群阳亢极，有颠灵之凶，与《易》的亢龙，其义同验，如此之类，又可以例推。所谓《元》的双元，是众人所不能知的，又一首之中，五居正位，当为首主，宜极大之辞，究而观之，又有美辞并列于六。那么阴首以阴数为主，阳首以阳数为主，其义可明。《元》的大体，贵可进贱，已满七与八九，都居祸中，而辞或极美。穷则变，极则反，大抵以到遇之首为天时，所逢赞为人事，居戾之时，则以得戾为吉，处中之是，则以失中为凶。消息盈虚，可以意得，其余义例，分见注中，希望将来君子以鉴之。