潮州韓文公廟碑

匹夫而成为百世师表，一句话而成为天下法则。

这都是有参与天地的化育，关系盛衰的命运。

他的生，有自来；

他的逝，有所为。

所以申、吕从山岳降生，

傅说成为列星，

古今所传，不可诬蔑。

孟子说：“我善于培养我的浩然之气。

这气，寓于寻常之中，而充满天地之间。”突然

遇到它，那么王公失去尊贵，晋、楚失去富有，张良、陈平

失去智慧，孟贲、夏育

失去勇猛，张仪、苏秦

失去辩才，

是谁使它这样呢？

那必定有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡的。

所以在天为星辰，在地为河岳。幽则为鬼神，而明则又为人。这是理之常，不足怪。

自东汉以来，道丧文弊，异端并起，经历唐贞观

、开元

的盛世，辅以房、

杜、

姚、

宋

而不能救。

唯独韩文公从布衣起，谈笑而指挥，天下靡然跟从公，复归正道，

大概三百年于此了。

文章振兴八代的衰败，

而道济天下的沉溺，

忠诚触犯君主之怒，

勇气夺三军之帅。

这难道不是参与天地，关系盛衰，浩然而独存的吗？

曾论述天人之辨，认为人无所不至，

只有天不容虚伪。

智慧可以欺骗王公，

不可以欺骗猪鱼。

力量可以得到天下，

不可以得到匹夫匹妇的心。

所以公的精诚，能开衡山的云，

而不能挽回宪宗的迷惑。

能驯服

鳄鱼的凶暴，

而不能止息

皇甫镈

、李逢吉的诽谤。

能取信于南海的百姓，庙食百世，

而不能使他的身一天安于朝廷之上。

大概公所能的，是天；他所不能的，是人。

起初潮州人未知学，公命进士赵德做他们的老师。从此潮州的士人，都笃于文行，延及百姓，

到现在，号称易治。确实如孔子的话：“君子学道则爱人，小人学道则易使。”

潮州人侍奉公，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求，必祷告。

而庙在刺史公堂之后，百姓认为出入艰难。前太守想请于朝廷，建新庙，没有成功。元祐

五年，朝散郎王君涤来守此邦，凡所以养士治民的，一以公为师。百姓既悦服，

就出令说：“愿新公庙者听。”

百姓欢趋之。在州城南七里卜地，一年而庙成。

有人说：“公离国万里，而贬谪到潮，不能一年而回。

死后有知，他不眷恋潮州是肯定的。”苏轼说：“不然。公的神在天下，如水在地中，无所往而不在。

而潮人独信之深，思之至，焄

蒿凄怆，

若或见之。譬如凿井得泉，而说水专在这里，岂是理呢！”

元丰

元年，诏封公昌黎伯，

所以榜说：昌黎伯韩文公之庙。

潮人请书其事于石，

于是作诗以赠之，使歌以祀公。其辞说：

公昔骑龙白云乡，

手抉

云汉分天章；

天孙为织云锦裳，

飘然乘风来帝旁。

下与浊世扫秕糠，

西游咸池略扶桑。

草木衣被昭回光，

追逐李杜参翱翔；

汗流籍湜

走且僵，

灭没倒影不能望。

作书诋佛讥君王，

要观南海窥衡湘，

历舜九嶷

吊英皇，

祝融先驱海若藏，

约束蛟鳄如驱羊。

钧天无人帝悲伤，

讴吟下招遣巫阳。

犦

牲鸡卜羞我觞，

于粲荔丹与蕉黄。

公不少留我涕滂，

翩然被发下大荒。