【論楊察請終喪制乞不奪情劄子】

臣近見丁尤人茹孝標，居父之喪，來入京邑，奔走權貴，營求起復，已為御史所彈。又聞新及第進士南宮觀，聞母之喪，匿不行服，得官娶婦，然後徐歸，見在法寺議罪。孝標官為太常博士，覲在場屋粗有名稱，此二人猶如此，則愚俗無知、違禮犯義者何可勝數矣！蓋由朝廷素不以名教獎勵天下，而禮法一隳，風俗大壞。竊以風化之本，由上而下。

伏見起復龍圖閣待制楊察，累有章奏，乞終母喪，而朝旨未允。夫臣子之行，惟孝與忠。察以文中高科，官列近侍，而能率勵頹俗，以身為先。陛下宜曲賜褒嘉，遂成其志，使遷善化俗，自察而始。豈可不通人情，膠執舊弊，推祿利之小惠，廢人臣之大節。臣謂近侍奪情，本非軍國之急，不過循舊例、示推恩而已。今察以節行自高，志在忠孝，知貪冒祿利為可恥。若朝廷抑奪其情，使其於身不得成美行，而於母有罔極之恨，豈足謂之推恩乎？方今愚俗無知，違犯禮義，至使繁獄訟、嚴刑罰而不能禁止。脫有一人欲守名教而全忠孝以勵天下者，又為朝廷不許，則風俗之弊，其咎安在？伏乞早降恩旨，許其終喪，不獨成察之志，亦以為朝廷之美。取進止。

臣近来见遭逢父母丧事的人茹孝标，在父亲丧期中，来到京城，奔走于权贵之间，营求起复任职，已经被御史弹劾。又听说新及第进士南宫观，听到母亲去世，隐匿不公布、不穿丧服，得到官职、娶了妻子，然后才慢慢回去，现在法寺议罪。茹孝标官为太常博士，南宫观在科场中粗略有些名声，这两个人尚且如此，那么愚昧无知的俗人、违背礼法、触犯道义的，又怎能数得完呢！大概是由于朝廷向来不用名教来奖励天下，而礼法一旦毁坏，风俗就大为败坏。我私下认为风俗教化的根本，是由上面到下面。

伏见起复龙图阁待制杨察，多次有章奏，请求为母亲守完丧，而朝廷旨意没有允许。臣子的行为，只有孝和忠。杨察以词科中高第，官职列于近侍，却能率领激励颓败的风俗，以自身为先。陛下应当特别赐予褒奖，成全他的志向，使改恶向善、感化风俗，从杨察开始。怎么可以不通人情，固执旧弊，推行俸禄利益的小恩惠，废弃臣子的大节。臣认为近侍夺情起复，本来不是军国急务，不过是遵循旧例、显示推恩罢了。如今杨察以节操品行自高，志在忠孝，知道贪冒俸禄利益可耻。如果朝廷抑制剥夺他的哀情，使他在自身不能成就美德，而对母亲有无穷的遗憾，难道足以称为推恩吗？当今愚昧无知的俗人，违犯礼义，以至于使狱讼繁多、刑罚严厉却不能禁止。倘若有一人想遵守名教、保全忠孝来激励天下，又被朝廷不许，那么风俗的弊病，其过错在哪里？伏乞早日降下恩旨，允许他守完丧，不只是成全杨察的志向，也可作为朝廷的美事。取进止。