茅山白鶴廟記

茅山，旧名句曲。《本记》说：“里面有灵府，空通五岳。外面的山形像七，因此名为句曲。”有轩辕鼎湖之后，世上多近智，渐渐不明真道。所以金阙玉清大圣至神之事，真灵时常在人间阐示，以彰显道妙。那么汉元帝世有茅君，积累道德，来受仙任，游内统外，恩泽加于幽显。邦人瞻仰拥戴，因此改名为茅山。元教既已广博，二弟也在此山得道。三峰是三君停驻云鹤的地方，详细记载在传记中。到明帝永平二年，下诏敕令修建崇奉其庙，后代相承，不敢有所替代。我国家统承真胄，宗奉至教。天宝七载五月十三日，在山之西边设置祠宇，度道士三人，以修按时祭祀，列入祀典。庙享功德，显然有不同的意趣。以道而言，则天地之外，也有覆载；阴阳之外，也有生化。这是虚而有象，运而无形的。显为皇王的师范，是道的形器；隐为真灵的变化，是道的精微。体虽隐显，心则感通，有无交畅，化乃大备。当初真人既受羽节，留二弟在句曲而对他们说：“我现在去便有职任，不能多次往来。应当在三月十八日、十二月二日邀师携友来游，盼有好道的人，在这里等我吗？我自当考核他们，有可以相教的。”这是法的根本，内习精真冲寂，外行廉清仁惠。每年春冬，都有数千人，洁诚洗念，来朝此山。从汉到现在，宇宙间潜修精感，转相化诱，哪能记完呢？像这样，我真人元功圣德，阴骘妙用，岂是言语能说尽的？学道则所见无有不忘，得疲乏则所忘无有不在，多在平常中泯灭踪迹，或者标灵引类，不显定一理，始说无方之用，谁知终极。由此知道圣人情忘爱存，慈劝不已，更见道的至大。真人从前交轻举，俯视六合，虚徐翱翔，于是彩云自异，灵鹤自至的，也如天的运行。日月为照，星辰为曜，那么日月星辰，是天地光大之用，天岂有它们，自是真富。彩云灵鹤，是真圣升虚之用。圣岂等待它们？自是真贵。世上的贤士，高位济俗，却无意于车舆；道的真仙，孕元育化，岂有意于云鹤？庙，也如人思念召伯而爱甘棠。道士容行、延生、法成、韦崇珣等，经营修奉，岁月很久了，愿刻金石，以记于山。唐大历十三年太岁戊午三月十八日记。