內德論

至于十力调御，在苦海之中运载法舟；三乘汲引，在火宅之中铺平道路。劝善进德的广大，是七经所不能及的；戒恶防患的深刻，是九流不能相比的。但穷神知化，其言宏大而可警醒；去惑绝尘，其轨清邈而难逃。华夏夷狄士人庶民，朝野文儒各自依附所安，很少品味此道。若非研精以考察真妄，沉思而观察苦空，就无法树立匪石般的信根，去除如网般的疑盖。远则有净名妙德，宏道胜而服勤；近则有天亲龙树，悟理真而敦悦。罗什道安的笃学，究

玄宗

而益敬；僧叡慧远的归信，到白头而更坚。超过士安之淫书，甚于宣尼之玩易。千金不足以惊动其视觉，八音不能改变其听觉。听闻广博而乐趣愈深，思虑深沉而信仰弥笃。都想要停止而不能，那么它并非虚妄也必定了。我皇诞生承受天命，宏济区宇，覆盖等同苍天，承载均于厚地，扫除氛祲，澄清八表，救拔涂炭，安宁兆民，五教敬敷，九功惟叙，总括万古的徽猷，改革百王的余弊。搜罗众善，崇三宝以作津梁，芟夷群恶，屏除四部的稊莠。遵循付嘱的遗旨，宏扬绍隆的要术，功德崇高，昊天无法比喻。但搢绅之士，祖述多途，各师所学，异论锋起。有人说三王无佛而年寿永长，二石有僧而政治暴虐，损害教化由于奉佛，有益国家在于废僧。如果只明白偏见，不能申明通理，博考兴亡，足以证明浮伪。为什么呢？亡秦的是胡亥，当时无佛而土崩，兴佛的是汉明，世有僧而国治。周朝废除佛寺，而天元的祚命未永；隋朝宏扬释教，而开皇的政令无虐。盛衰由于布政，治乱在于庶官。归咎佛僧，实非通论。况且佛只宏扬善，不会对臣民助长恶。戒本防非，对家国有什么损害？如果人人守善，家家奉戒，那么刑罚怎能得而广？祸乱无由而作。骐骥虽骏，不乘就无法致远；药石虽丰，未服怎能愈疾？项籍丧师，不是范增的无算；石氏兴虐，难道是浮图的不仁？只是违背它而暴乱，未有遵行它而凶虐。由此看来，也足以明白了。又有人说正觉是妖神，把净施比作淫祀，诋毁而谤讪，无所不至。圣朝劝善，立伽蓝以崇福；迷民起谤，反把功德当作疣赘。这是深谤君上，不只是毁佛。愚私下抚心而叹息，所以发愤而含毫。忝赖皇恩，预沾法雨，切磋所惑，积年至兹，信仰随闻而起，疑惑因解而灭。昔日曾经苟且诋毁而不信，如今则笃信而不毁，近推之于己，广以量人，凡是轻毁而不钦敬的，都是讨论未究竟。若令探究深奥索求隐秘，功与澄什齐等，必皆深信笃敬，志与名僧均同了。师政学不钩深，识不臻妙，少有所闻，微去其惑，谨课庸短，著论三篇，辩惑第一，明邪正的通弊。通命第二，辩殃庆的倚伏。空有第三，破断常的执见，以群言核实，以众善考察，上显圣朝的净福，下折淫祀的虚诽。徒有这心意，实无其才，属词鄙陋，援证庸浅，虽竭愚勤，何宣圣德？希望与同病而未愈者，闻浅譬而深悟？如藩篱之卉，或能蠲除腹心之疾，藜藿之餐，或许能救沟壑中的饥饿。若金丹在目，玉馔盈案，顾瞻菲薄，实在足以为陋了。