新譯大方廣佛華嚴經音義序

推究那第一胜义，是离言说的法性；平等流布的真实教法，确实是有海中的方舟。所以用名、句、字、声，作为区别相状的本质；以色、香、味、触，作为住持自身的体性。唉！超越言虑的旨趣，普遍悟入见闻的境界，无不是靠法王的宏大制作、权巧方便的力量吧？《大方广佛华严经》，实在可以称为贯通法界的经典、穷尽佛境的言说。至于文辞错讹，正义难以彰显，真见不能生起，寻源而迷失道路；所以要经由近处来达至远处，从浅显而至于深奥；过去、未来、现在诸佛，有谁不是由这条道路呢？况且音义的作用，是鉴别清浊的明镜，解释言语的旨归，匡正谬误漏失的楷模，开启疑难之门的钥匙。至于把‘低徊’误为‘迟回’，‘彷徨’竟成‘稽返’，用‘俾倪’代替‘隦堄’，‘轼环’便写作‘女墙’；‘撟书’矫正字形，正斜颠倒，‘幹’存‘榦’体，树木参差；像这一类，扰乱声义，不知差错，怎么作为指南？我不量浅薄，少年时便研习此经，探求隐奥跟从老师，十九年了。虽然义旨悠远，难以随时迎合，而音训梵语，姑且加以注释，希望使翻阅文章的人明了义理，不必等待询问，连缀文字的人知晓读音，无须背负书帙。况且蝼蚁般的器量，管好自己的洞穴而疏导昏暗；岂是雷霆般的资质，能开启远近蛰伏的门户？英达君子，希望不要讥笑。