台州隋故智者大師修禪道場碑銘（並序）

天台山西南角一峰叫佛陇，大概是智者大师现身得道之处。前佛大教重新光耀之地，陈朝尊崇它，设置佛寺叫“修禅”。到隋朝建为国清寺，废除修禅的名号，号为道场。从大师圆寂一百九十多年，长老大比丘然公，光照大师遗训，以开启后学门人。比丘法智，洒扫大师的（缺一字）居，以护宝后门人。安定梁肃，听说皇上改名，铭刻大师的遗烈，以昭示后世。

大师名智顗，字德安，当时号称智者，他的先人是颍川陈氏，世代居住在荆州华容。感应缘迹，记载在别传。治世的经若不是仲尼，那么三王四代的训导，就会停息而不彰明；出世之道若不是大师，那么三乘四教的旨意，就会晦暗而不明。从前如来乘一大因缘，菩萨以普门示现，自《华严》开始开演。到双林高会，无小无大，同归佛界。到大雄示灭，学路分派。世道既已衰败，教法也衰微，所以龙树大士为此忧虑，于是用权略，制伏诸外道，于是诠释《智度》，发明宗极。微言向东流传，我惠文禅师得到它，由文字中进入不二法门，以传授南岳思大师。当时教法崇尚简密，不能广泛覆盖，而空有诸宗，煽惑华夏。到大师接受它，于是开启止观法门。其教大略就身心而指定慧，就言说而诠释解脱。演善权以鹿苑为初，明一实用法华为宗。合十如十界之妙，趋三观三智之极。从发心至于上圣，行位昭明，没有相互侵夺伦次。然后广敷契经，而会同它们，涣然冰释，心路不惑。窥见其教的人，藏焉修焉，大概无入而不自得，大师设立教法如此。至于弛张体用，开合语默，高步海内，成为两朝宗师。大明在天，光被四表；大云注雨，旁施万物。因此说佛法的人，以天台为司南，殊途异论，往往退息。缘尽化灭，涅槃此山。这年，是隋开皇十七年。名是实的宾客，教是道的门户，大师混淆其宾客，开辟其门户，自言地位，示有证入。所以感而应之，应之的事，可以知道了。若安往法界，现为比丘，是等觉吗？妙觉吗？不可得而知。当这时，得大师之门的人以千数，得深心的人有三十三人。纂集其言行于后世的，叫章安大师名灌顶。灌顶传缙云威禅师，禅师传东阳。东阳与缙云同号，当时称为小威，小威传左溪朗禅师。从缙云到左溪，以元珠相付，向晦宴息而已。

左溪门人之上首今湛然大师，道高识远，超悟辩达。凡祖师所施之教，形成章句的，必引申之后来资助以崇德辩惑的人，不可悉数。大概。曾经对肃说：“这座山的佛陇，也是邹鲁的洙泗。妙法的耿光，先师的遗尘，于是汇集于此。从上元宝历之世，邦寇扰乱，僧众惊散。而比丘法智，实营守塔庙，庄严佛土。回向之徒，有所依归，依靠此人。你是我徒，何不纪于文言。刻诸金石，使千载之下，知道吾道之所以然。”小子稽首受命，所以大师的本迹，教门的继明，后裔的住持，都见于辞。其文说：

诸佛出世，惟一大事。天台教源，与佛同意，赫赫大师，开示奥秘。载宏要道，安住圆位。白日丽天，天下文明大师出现，国土化城。无生而生，生化两冥。薪尽火灭，山空道行。五世之后，间生上德。微言在兹，德音允塞。明明我后，易名净域。此山有坏，此教不极。