智囊賦（並序）

余嘗感漢晁錯、魏桓範，皆號為智囊，不能全身，竟罹大患。揚子稱：「或問多以智殺身，雄對曰：皋陶以其智為帝謨，箕子以其智為武王陳《洪範》，殺身者遠矣。」余久欲賦之，比屬逾紀總戎，願言不暇。今俟罪江徼，徬徨歲深，筐篋之中，黃籍皆闕，聊以所記古今興敗，粗成此賦。

夫天之清氣為人，而人之清氣為智。苟虛心而衝用，必窮神而索至。況恬養以保身，豈憂患之能累。何興敗之相詭，乃躁靜而殊致。或明遠而無疵，或馳騖而役思。故由於彼而入聖門，出於此而爭利器。若乃淡然元默，應變無方。韜隨和而不耀，匣幹越而寶藏。雖不止如炙果，猶淵然如括囊。君子所以有斯號乾，蓋欲保無咎於末光。夫智可以養生，乃能周物。道無夷險，用有工拙。得於身也，祭以免而荀以全；失於邦也，臧不容而湯不沒。彼前軌之昭然，曾未戒於危轍。嗟乎！水濟舟以致遠，亦覆舟於畏途。智排患以解紛，亦有患於不虞。將不殆於無涯，信莫尚於冥樞。或有好學務敏，擇仁乃廬。斯先哲之所履，亦庶幾於不渝。然則天智閑閑，不嬰世故。舉始終而於入，先奔沉而預慮。或衛足之無術，故離形而盡去。呂易宗於奇貨，疾知來於武庫。雖乘勢與億中，非淑人之所務。鴟夷子喟然歎曰：昔我經世，徒聞智憂。索遺珠而不得，復明燭其焉求。與萬物而道夭，又何謨於大猷。今我所謂智者，乘五湖之浩蕩，永終老於扁舟。

我曾经感慨汉代晁错、魏代桓范，都被称为智囊，却不能保全自身，最终遭遇大患。扬子说：“有人问多半因智慧杀身，扬雄回答说：皋陶用他的智慧为帝王谋划，箕子用他的智慧为武王陈述《洪范》，杀身的人离得远了。”我很久想写这篇赋，近来接连超过十二年统率军队，愿望没有闲暇。如今待罪江边，徬徨岁月已深，箱箧之中，黄簿都已缺失，姑且用所记古今兴败，粗略写成这篇赋。

天的清气形成人，而人的清气形成智。如果虚心而冲和运用，必定穷尽神妙而探求至极。何况恬淡修养以保全自身，岂会被忧患牵累。为何兴败相诡，竟躁静殊致。有的明达远大而没有瑕疵，有的驰骛奔忙而役使心思。所以从这里进入圣门，从那里争夺利器。至于淡然玄默，应变无方。藏起随和之宝而不炫耀，把干越之剑藏在匣中。虽然不止像炙果那样，仍深藏如括囊。君子所以有这个称号，大概是想在余光中保全无咎。智可以用来养生，才能周济万物。道没有平险，运用有工拙。得于身的，祭以免而荀以全；失于国的，臧不容而汤不没。那前车的昭然，竟没有警戒于危辙。可叹啊！水济舟以达远，也在畏途上覆舟。智排除祸患以解纷，也有患于不测。将不危殆于无涯，确实没有比冥枢更高。有人好学勤敏，择仁而居。这是先哲所践行，也差不多可以不变。既然如此，天智闲闲，不婴世故。举始终而纳入，先奔沉而预虑。有人没有卫足之术，所以离形尽去。吕氏把宗族换成奇货，疾知来于武库。虽然乘势与亿中，不是淑人所务。鸱夷子喟然叹说：从前我经世，只听说智忧。寻找遗珠而不得，又点亮明烛又求什么。与万物而道夭，又谋划什么大猷。如今我所说的智者，乘五湖的浩荡，永终老于扁舟。