诗

【論水災疏】

原文

七月六日，翰林學士，朝散大夫、尚書吏部郎中、知制誥、充史館修撰、判太常寺兼禮儀事、輕車都尉、賜紫金魚袋臣歐陽某，謹昧死再拜上疏於體天法道欽文聰武聖神孝德皇帝陛下。臣伏睹近降詔書，以雨水為災，許中外臣寮上封言事，有以見陛下畏天愛人、恐懼修省之意也。竊以雨水為患，自古有之，然未有水入國門，大臣奔走，淹浸社稷，破壞都城者，此蓋天地之變也。至於王城京邑，浩如陂湖，衝溺奔逃，號呼晝夜，人畜死者不知其數。其幸而免者，屋宇摧塌，無以容身，縛筏露居，上雨下水，累累老幼，狼藉於天街之中。又聞城外墳塚，亦被浸注，棺槨浮出，骸骨漂流。此皆聞之可傷，見之可憫。生者既不安其室，死者又不得其藏，此亦近世水災未有若斯之甚者。此外四方奏報，無日不來，或云閉塞城門，或云衝破市邑，或云河口決千百步闊，或云水頭高三四丈餘，道路隔絕，田苗蕩盡。是則大川小水，皆出為災，遠方近畿，無不被害。此陛下所以警懼莫大之變，隱惻至仁之心，廣為諮詢，冀以消復。

竊以天人之際，影響不差，未有不召而自至之災，亦未有已出而無應之變。其變既大，則其憂亦深。臣愚謂非小小有為可以塞此大異也，必當思宗廟社稷之重，察安危禍福之機，追已往之闕失，防未萌之患害，如此等事，不過一二而已。自古人君必有儲副，所以承宗社之重而不可闕者也。陛下臨御三十餘年而儲嗣未立，此久闕之典也。近聞臣寮多以此事為言，大臣亦嘗進議，陛下聖意久而未決。而庸臣愚士知小忠而不知大體者，因以為異事，遂生嫌疑之論，此不思之甚也。且自古帝王有子至三二十人者甚多，材高年長羅列於朝者亦眾。然為其君父者，莫不皆享無窮之安，豈有所嫌而斥其子邪？若陛下鄂王、豫王皆在，至今則儲宮之建久矣。世之庸人，偶見陛下久無皇子，忽聞此議，遂以云云爾。且《禮》曰：「一有元良，萬國以正。」蓋謂定天下之根本，上承祖宗之重，亦所以絕臣下之邪謀。自古儲嗣，所以安人主也。若果如庸人嫌疑之論，則是常無儲嗣則人主安，有儲嗣則人主危，此臣所謂不思之甚也。臣又見自古帝王建立儲嗣，既以承宗廟之重，又以為國家美慶之事。故每立太子，則不敢專享其美，必大赦天下，凡為人父後者皆被思澤，所以與天下同其慶喜，然則非惡事也。漢文帝初即位之明年，群臣再三請立太子，文帝再三謙讓而後從之。當時群臣不自疑而敢請，漢文帝亦不疑其臣有二心者，臣主之情通故也。五代之主，或出武人，或出夷狄，如後唐明宗尤惡人言太子事，群臣莫敢正言。有何澤者，嘗上書乞立太子。明宗大怒，謂其子從榮曰：「群臣欲以汝為太子，我將歸老於河東。」由是臣下更不敢言。然而文帝立太子之後，享國長久，為漢太宗，是則何害其為明主也？後唐明宗儲嗣不早定，而秦王從榮後以舉兵窺覬，陷於大禍，後唐遂亂。此前世之事也。況聞臣寮所請，但欲擇宗室為皇子爾，未即以為儲貳也。伏惟陛下仁聖聰明，洞鑒今古，必謂此事，國家大計，當重慎而不可輕發，所以遲之耳，非惡人言而不欲為也。然朝廷大議，中外已聞，不宜久而不決。昨自春首以來，陛下服藥於內，大臣早夜不敢歸家，飲食醫藥侍於左右，如人子之侍父，自古君臣未有若此之親者也。下至群臣士庶、婦女嬰孩，晝夜禱祈，填咽道路，發於至誠，不可禁止。以此見臣民盡忠，蒙陛下之德厚，愛陛下之意深，故為陛下之慮遠也。今之所請，天下臣民所以為愛君計也，陛下何疑而不從乎？中外之臣既喜陛下聖躬康復，又欲見皇子出入宮中，朝夕問安侍膳於左右，然後文武群臣奉表章為陛下賀，辭人墨客稱述本支之盛，為陛下歌之頌之，豈不美哉！伏願陛下出於聖斷，擇宗室之賢者，依古禮文，且以為子，未用立為儲副也。既可以徐察其賢否，亦可以俟皇子之生。

臣又見樞密使狄青出自行伍，遂掌樞密，始初議者已為不可。今三四年間，外雖未見過失，而不幸有得軍情之名。且武臣掌國機密而得軍情，豈是國家之利？臣前有封奏，其說甚詳，且具述青未是奇材，但於今世將率中稍可稱耳。雖其心不為惡，而不幸為軍士所喜，深恐因此陷青以禍而為國家生事。欲乞且罷青樞務，任以一州，既以保全青，亦為國家消未萌之患。蓋綠軍中士卒及閭巷人民，以至士大夫間，未有不以此事為言者，惟陛下未知之爾。

臣之前奏，乞留中而出自聖斷。若陛下猶以臣言為疑，乞出臣前奏，使軌政大臣公議。此二者，當今之急務也。凡所謂五行災異之學，臣雖不深知，然其大意可推而見也。《五行傳》曰：「簡宗廟則水為災。」陛下嚴奉祭祀，可謂至矣，惟未立儲貳。《易》曰：「主器莫若長子。」殆此之警戒乎？至於水者，陰也，兵亦陰也，武臣亦陰也，此推類而易見者。天之譴告，苟不虛發，惟陛下深思而早決，庶幾可以消弭災患而轉為福應也。臣伏睹詔書曰「悉心以陳，無有所諱」，故臣敢及之。若其他時政之失，必有群臣應詔，為陛下言者。臣言狂計愚，惟陛下裁擇。臣昧死再拜。

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白话译文

七月六日，翰林学士、朝散大夫、尚书吏部郎中、知制诰、充史馆修撰、判太常寺兼礼仪事、轻车都尉、赐紫金鱼袋臣欧阳某，谨冒死再拜上疏于体天法道钦文聪武圣神孝德皇帝陛下。臣看到近来降下诏书，因为雨水成灾，允许朝廷内外臣僚上密封奏事，可见陛下敬畏上天、爱护人民、恐惧修省的心意。我私下认为雨水为患，自古就有，然而没有水进入京城城门、大臣奔走、淹没社稷、破坏都城的，这大概是天地的变异。至于王城京邑，浩大如池塘湖泊，冲淹溺死、奔逃，昼夜号哭呼喊，人畜死亡不知其数。那些侥幸免于死亡的，房屋倒塌，无处容身，绑扎木筏露天居住，上面下雨下面浸水，老幼连续不断，杂乱地躺在天街之中。又听说城外坟冢，也被水浸，棺椁浮出，骸骨漂流。这些都是听闻后令人悲伤、看见后令人怜悯的。活着的人既不安居其室，死了的人又不得安葬，这也是近世水灾没有像这样严重的。此外四方奏报，没有一天不来，有的说堵塞了城门，有的说冲破了市镇，有的说河口决开千百步宽，有的说水头高达三四丈多，道路隔绝，田苗荡然无存。这样大小河流，都出来为灾，远近地区，无不被害。这是陛下所以警戒恐惧莫大的变异、怀着隐恻至仁之心、广泛咨询、希望以此消灾恢复的缘故。

我私下认为天与人之间，影响没有差错，没有不招致而自己到来的灾祸，也没有已经出现而没有应验的变异。那变异既然大，那么忧虑也深。臣愚以为不是小小的作为可以堵塞这大异常的，必定应当思考宗庙社稷的重任，明察安危祸福的关键，追悔已往的缺失，防备未萌的祸害，像这样的事，不过一两件罢了。自古人君必定有储君副贰，用来承接宗庙社稷的重任而不可缺失。陛下临朝治理三十多年而储嗣没有确立，这是长久缺失的典制。近来听说臣僚多拿这件事进言，大臣也曾进奏议论，陛下圣意很久没有决断。而庸臣愚士知道小忠却不知道大体的，因此把这事当作异事，于是产生嫌疑的议论，这是不思之甚。况且自古帝王有儿子多达二三十人的很多，才能高、年纪长排列在朝廷的也众多。然而作为他们的君父的，无不安享无穷的安宁，哪里有因嫌疑而排斥自己儿子的呢？如果陛下鄂王、豫王都还在，到现在则储宫建立已经很久了。世上的庸人，偶然看见陛下长久没有皇子，忽然听到这个议论，于是就这样那样罢了。况且《礼》说：“一有元良，万国以正。”大概是说定天下的根本，上承祖宗的重托，也是用来杜绝臣下邪谋的。自古储嗣，是用来安定人主的。如果真如庸人嫌疑的议论，那就是常常没有储嗣则人主安定，有储嗣则人主危险，这是臣所谓不思之甚。臣又见自古帝王建立储嗣，既用来承接宗庙的重任，又把它当作国家美庆的事。所以每立太子，就不敢独自享受那美事，必定大赦天下，凡是为人父后嗣的都蒙恩泽，用来与天下同庆喜，这样则不是坏事。汉文帝刚即位的第二年，群臣再三请求立太子，文帝再三谦让而后听从。当时群臣不自疑而敢请求，汉文帝也不怀疑他的臣子有二心，是因为臣主之情相通的缘故。五代之主，有的出自武人，有的出自夷狄，如后唐明宗尤其厌恶人言太子事，群臣没有敢正言的。有个何泽，曾上书请求立太子。明宗大怒，对他的儿子从荣说：“群臣想以你为太子，我将归老于河东。”因此臣下更不敢言。然而文帝立太子之后，享国长久，为汉太宗，这则何害他为明主呢？后唐明宗储嗣不早定，而秦王从荣后来举兵窥觊，陷于大祸，后唐遂乱。这是前世的事。何况听说臣僚所请求的，只是想选择宗室为皇子罢了，不是立即以为储贰。伏惟陛下仁圣聪明，洞察今古，必定认为这事，国家大计，应当慎重而不可轻发，所以迟延罢了，不是厌恶人言而不想做。然而朝廷大议，中外已闻，不宜久而不决。昨自春首以来，陛下在内服药，大臣早晚不敢回家，饮食医药侍于左右，如人子侍奉父亲，自古君臣没有像这样亲近的。下至群臣士庶、妇女婴孩，昼夜祈祷，填塞道路，发自至诚，不可禁止。以此见臣民尽忠，蒙陛下德厚，爱陛下意深，所以为陛下考虑深远。如今所请求的，天下臣民所以为爱君之计，陛下何疑而不听从呢？中外之臣既喜陛下圣躬康复，又想见皇子出入宫中，朝夕问安侍膳于左右，然后文武群臣奉表章为陛下贺，辞人墨客称述本支的盛况，为陛下歌之颂之，岂不美哉！伏愿陛下出于圣断，选择宗室中贤能的，依照古礼文，暂且以为子，不用立为储副。既可以慢慢观察他贤否，也可以等待皇子出生。

臣又见枢密使狄青出自行伍，遂掌枢密，起初议论的人已经认为不可。如今三四年间，外虽未见过失，而不幸有得军情的名声。况且武臣掌国家机密而得军情，岂是国家之利？臣先前有封奏，其说很详细，并且具述狄青不是奇材，只是在今世将帅中稍可称道罢了。虽然他的心不为恶，而不幸为军士所喜，深恐因此陷狄青于祸而为国家生事。想请求暂且罢去狄青枢密之务，任以一州，既用来保全狄青，也为国家消除未萌的祸患。因为军中士卒及闾巷人民，以至士大夫之间，没有不拿这事为言的，只是陛下不知道罢了。

臣之前的奏章，请求留在宫中而出自圣断。如果陛下还以臣言为疑，请求拿出臣之前的奏章，使执政大臣公议。这两者，是当今的急务。凡是所谓五行灾异之学，臣虽不深知，然而其大意可以推而见。《五行传》说：“简宗庙则水为灾。”陛下严奉祭祀，可谓至矣，只是未立储贰。《易》说：“主器莫若长子。”大概就是这警戒吧？至于水者，阴也，兵亦阴也，武臣亦阴也，这是推类而易见的。天的谴责告示，如果不虚发，惟陛下深思而早决，庶几可以消弭灾患而转为福应。臣伏睹诏书说“悉心以陈，无有所讳”，所以臣敢涉及这些。若其他时政的缺失，必有群臣应诏，为陛下进言的。臣言狂计愚，惟陛下裁择。臣昧死再拜。