裴瑾宗豐二陵集禮後序

传上说：《诗》《书》执礼。礼不执，就不能实行。自开元制礼，大臣避讳，去掉《国恤》章，而山陵之礼于是无所执守。世上不学的人，就妄取参与凶事的说法，而大典缺失。因此累代圣人的山陵，都摭拾残缺，附比伦类，已而斥去，其后不能徵考。永贞、元和间，天祸接连遭遇，自崇陵到丰陵，不能满一周年。司空杜公由太常相天于

，接连担任礼仪使，选择他的僚属来备损益，于是河东裴瑾以太常丞，陇西辛秘以博士任用。对内则攒涂秘器，象物之宜；对外则复土斥上

，因山之制；对上则顾命典册，与文物以授万

国；对下则制服节文，颁宪则以示四方。由于他们肃恭，礼无不备。且包并总统，千载之盈缩；罗络旁午，百氏之异同。搜扬剪截，而毕得其中；顾问关决，而不悖于事。议者认为司空得其人，而邦典不坠。裴氏于是全部取其所刊定，及奏复于上，辨列于下，联百执事之仪，以为《崇丰二陵集礼》，藏于太常书阁，君子认为爱礼而近古。

从前韦孟以《诗》《礼》传楚，而郊庙之制，最终正于玄成；郑玄以笺注师汉，而禅代之仪，最终集于小同。贾谊以经术起，而嘉最好学；卢植以儒学用，而谌为祭法。旧史都认为荣耀。如今裴氏太尉公以礼匡义，嗣侍中公以礼议封禅，祠部公以礼承大事，大理公以礼辅东宫，而裴瑾也以礼奉二陵，又能成书以充其阙，其为爱礼近古，源远啊！

裴瑾字封叔，其伯仲都以文学显于当世。大理之兄正平节公，以仪范成家道，以文雅经邦政。今相国郇公，是其宗子。郇公以孝友勤劳扬于家邦。游其门如闻《韶》、《濩》，入其庙如至邹、鲁。恩溢于九族，礼义于他门。那么封叔的习礼，是出于孝悌吗？成书，是本于忠敬吗？由于家而达于邦国，其取荣于史氏是必然的了！