詩有六義賦（以「風雅比興，自家成國」為韻）

夫聖人理，原於始而執其中，觀天文以審於王事，觀人文而知其國風。故每歲孟春，采詩於道路，而獻之泮宮，有以知下之化，達人之窮，發於《關雎》之首，及乎王道之終。故曰天明自人而視，天聽自人而聰，所謂政於內係一人之本，動於外形四方之風。始於《風》，成於《雅》，失其道或天方薦瘥，得其宜或錫之純嘏，是人情之大竇，未有不由於斯者。爾其德以頌宣，事以類比，陳之於學校，將可以反正輟淫；播之於絲桐，何有於翦商變徵。屬辭庶因於勸戒，緣情孰多夫綺靡，嘉魚作而賢者進焉騶虞廢而王道缺矣。至於詩之為稱，言以全興，詩之為誌，賦以明類。亦有感於鬼神，豈止明夫禮義，王澤竭而詩不作，周道微而興以刺。俾乃審音之人，於以知風之自。洎夫代見更改也，運曆於詩亡；自天未喪斯文也，以至於皇唐。於是抑文尚質，崇儉去奢，振六藝以補化，秉一言之無邪。不然，何以天地奉若，而不興雲漢之嗟，用能德馨而蘋繁可薦。誠達而來麰降生，雖九重歲招其諫諍，而九有日聞其頌聲，且君非五諫兮何弼，詩匪六義兮何成，我皇乃以詩而條之國政，本乎人情，故得行於蠻貊，豈獨用之邦國。修之身則壽考不忘，垂乎後則子孫千億，乃知詩之為教，蓋亦玉猷之至極。

夫圣人理，原于始而执其中，观天文以审于王事，观人文而知其国风。故每岁孟春，采诗于道路，而献之泮宫，有以知下之化，达人之穷，发于《关雎》之首，及乎王道之终。故曰天明自人而视，天听自人而聪，所谓政于内系一人之本，动于外形四方之风。始于《风》，成于《雅》，失其道或天方荐瘥，得其宜或锡之纯嘏，是人情之大窦，未有不由于斯者。尔其德以颂宣，事以类比，陈之于学校，将可以反正辍淫；播之于丝桐，何有于翦商变徵。属辞庶因于劝戒，缘情孰多夫绮靡，嘉鱼作而贤者进焉驺虞废而王道缺矣。至于诗之为称，言以全兴，诗之为志，赋以明类。亦有感于鬼神，岂止明夫礼义，王泽竭而诗不作，周道微而兴以刺。俾乃审音之人，于以知风之自。洎夫代见更改也，运历于诗亡；自天未丧斯文也，以至于皇唐。于是抑文尚质，崇俭去奢，振六艺以补化，秉一言之无邪。不然，何以天地奉若，而不兴云汉之嗟，用能德馨而蘋繁可荐。诚达而来麰降生，虽九重岁招其谏诤，而九有日闻其颂声，且君非五谏兮何弼，诗匪六义兮何成，我皇乃以诗而条之国政，本乎人情，故得行于蛮貊，岂独用之邦国。修之身则寿考不忘，垂乎后则子孙千亿，乃知诗之为教，盖亦玉猷之至极。