無聲樂賦（以區宇輯寧時要為韻）

神既和而人不可誣，化將兆兮道與之俱。故聖人張樂於無聲之境，以造化夫寰區。樂之作焉，所以節百事；物既忘矣，於是奉三無。其用秩秩，其風於於，發自靈府，達於道樞。樂師盈庭，政行於靡擊靡考；涓衣在禦，化成而不曳不婁。爰自周隋，上達堯禹。或理或亂，時更萬主。誰不欲肅清家邦，統一區宇；莫能知無聲之樂，而政教斯聚。慆堙既考於嗚弦，節宣豈專乎促柱。移風莫大於出令，修德不在乎觀舞。故曰「猶有五起」，政之所急。徵之則道存微明，行之則人用寧輯。所謂君子設法，貴與物宜。日聞之政，四方以寧。過此以往，予亦知其不經，肆皇家之首出庶物也。高張政典，而疏數適中；深具揖讓，而剛柔洽時。且無惉懘之風，豈蕩然而不反？何異闡諧之作，故賁然以來思。是以素王閑居而觀，卜商體政以妙。願盡趨隅之禮，以聞愷弟之要。不可以耳察，又難以目照。方知夙夜之詩，遂合無聲之兆。

神既已和谐而人不可欺骗，教化将要兆始啊道与之俱在。所以圣人在无声的境界中张设音乐，以造化那寰宇。乐的兴起，是用来节制百事；物既已遗忘，于是奉行三无。它的运用秩秩有序，它的风气徐徐而来，发自灵府，达于道枢。乐师充满庭院，政令施行于不击不考；涓衣在御，教化成就而不拖不拉。于是从周隋，上达尧禹。或治或乱，时代更替万主。谁不想肃清家邦，统一区宇；没有人能知道无声之乐，而政教由此聚集。慆堙既已考于鸣弦，节宣岂专在促柱。移风易俗没有比出令更大的，修养德行不在于观看舞蹈。所以说“犹有五起”，是政之所急。征验它则道存微明，施行它则人民安宁和睦。所谓君子设法，贵在与物相宜。每日听闻政令，四方因此安宁。过此以往，我也知道它不合常经，所以皇家首先超出庶物。高张政典，而疏密适中；深具揖让，而刚柔合时。且无惉懘之风，岂会放荡而不返？何异于阐明和谐之作，所以文饰而来思。因此素王闲居而观，卜商体察政事以妙。愿尽趋隅之礼，以听闻恺悌之要。不可以耳察，又难以目照。方知夙夜之诗，遂合无声之兆。