沙門不應拜俗總論

沙门不拜俗这是为什么呢？因为出家与在家是不同的流类，内道与外道也有分别。安住于宗旨、体究至极，止息思虑、忘却身命，不急切地追求生存，不琐碎地顺应俗化，情志超越宇宙之内，踪迹寄托于天地之中。这就是他们向帝王居所抗礼、背离亲属之恩，化导万物却不能改变其教化，生生不息也无法牵累其生命的原因。长揖君主与双亲，这是他们的大旨。如果推究人事，考察训诂，那么不应礼拜的例证有十条。至于望祭山川、郊祀天地，想要利益万物，君主竭尽自己的诚心。

如今三宝住持世间，归戒广大有益，幽明两界辅助教化，可以大略说说，这是神祇一类。作为祭祀的尸主，必须符合昭穆次序。割牲献熟，有时可算不臣。如今三宝一体，敬僧如敬佛，完备地载于内典，无须多言，这是祭主一类。杞、宋的君主，是二王的后代，为王者所尊重，敬为国家的宾客。如今僧人是法王的嫡嗣，王者受佛的付嘱，劝勉激励四部众，进修三行，这是国宾一类。尊重道法、尊崇师长，就不以臣礼相待，虽然是天子下诏，也不向北面称臣。如今沙门传承佛陀的教法，引导凡俗、诱化众生，严敬师长、重视学问，大概就在于此吧？这是儒行一类。《礼》说：“穿甲胄的人不拜，因为那样会失于容节，所以周亚夫对汉文帝长揖。如今沙门身披忍辱铠甲，戡剪欲军，掌握智慧之刀，立志摧破心中迷惑，这是甲胄一类。著代筮宾，尊先冠阼，母兄致拜，以礼成人。如今沙门以弘扬大法为己任，拯救群生于涂炭，敬遵遗踪，祖承嫡嗣，这是传重一类。尧称则天，不屈服颍阳高士的高洁；武王尽美，最终保全孤竹的清洁。如今沙门高尚其事，不事王侯，如蝉蜕于喧嚣尘埃之中，自致于寰区之外，这是逸人一类。犯五刑、关三木、被箠楚、婴金铁的人，不责求他们具备礼仪。如今沙门剃除毛发，断绝嗣续，毁坏形体，改换衣服，

这是刑人

一类。又有：诏使虽然微贱，秉承天意就尊贵；沙门纵然低贱，禀受佛命就应受尊重。何况其德感动幽明，教化沾润龙鬼，平息人天的苦浪，澄清百姓的炎氛，功业既广大，恩泽也宏深。怎能让超绝尘世的僧众，礼拜牵累于君亲，闲放之流，削去同名教呢！我幼年就沉迷此道，长大后颇加搜寻。从青编中采集遗烈，在汗简里纂集前芳，又因感伤佛日沦晖，竭尽微小的爝火来兴发言辞，希望永传将来，传给好事者。又古今书论，都说“不敬”，根据这一个字，我私下感到困惑。为什么呢？敬是通于心，曲礼说无不敬。拜是身体屈服，周代陈说九拜之仪。况且君父尊严，心中敬重不可容缺；法律崇重，身体礼拜有违通经。以拜代敬，将以此为准。所以那书说：“不拜为文。”远公曾说：“深渊沟壑岂待晨露呢！不过是自伸其无尽的敬意罢了。”此书的写作，也如同这样。通达明鉴的贤者，或许不会讥笑吧。

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