古文名篇
論六家要指
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白话译文
《易大传》:「天下一致而百虑,同归而殊途。」那阴阳、儒、墨、名、法、道德,这些都是致力于治理的,只是他们所从言说的道路不同,有省察有不省察罢了。
我曾经私下观察阴阳的方术,大祥而多忌讳,使人拘束而多所畏惧;然而它排列四时的大顺,不可失去。儒者博学而少要领,辛劳而少功效,因此他们的事情难以完全遵从;然而他们排列君臣父子的礼,序列夫妇长幼的分别,不可改变。墨者俭朴而难以遵行,因此他们的事情不能普遍遵循;然而他们强固根本、节省用度,不可废弃。法家严厉而少恩惠;然而他们正定君臣上下的名分,不可更改了。名家使人俭约而善于失去真实;然而他们正定名实,不可不审察。道家使人精神专一,行动合于无形,充足万物。它作为方术,依循阴阳的大顺,采取儒墨的善处,撮取名法的要领,随时间迁移,随事物变化,立俗施事,没有不适宜的,意旨简约而容易操作,事情少而功效多。儒者则不然。认为君主是天下的仪表,君主倡导而臣下应和,君主在先而臣下跟随。如此则君主劳累而臣下安逸。至于大道的要领,去除刚强贪欲,黜退聪明,舍弃这些而任用方术。那精神大用就枯竭,形体大劳就疲敝。形神骚动,想要与天地长久,不是我所听说的。
那阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令,顺之者昌盛,逆之者不死就亡,未必一定如此,所以说「使人拘束而多畏惧」。那春生夏长,秋收冬藏,这是天道的大经,不顺就无法作为天下的纲纪,所以说「四时的大顺,不可失去」。
那儒者以六艺为法。六艺的经传以千万计,累世不能通晓他们的学问,当年不能穷究他们的礼,所以说「博学而少要领,辛劳而少功效」。至于排列君臣父子的礼,序列夫妇长幼的分别,即使百家也不能改变。
墨者也崇尚
尧
舜
之道,说他们的德行道:「堂高三尺,土阶三等,茅草屋顶不修剪,栎木椽子不刮削。吃土簋,喝土刑,吃糙粱之食,藜藿之羹。夏天穿葛衣,冬天穿鹿裘。」他们送死,桐棺三寸,举哀不竭尽他们的悲哀。教丧礼,一定以此作为万民的表率。使天下效法如此,则尊卑没有分别了。那世异时移,事业不必相同,所以说「俭朴而难以遵行」。总之强固根本、节省用度,则是人人给足、家家富足之道。这是墨子所擅长的,即使百家也不能废弃。
法家不分别亲疏,不区分贵贱,一概由法决断,则亲亲尊尊的恩情断绝了。可以施行一时的计策,而不可长久使用,所以说「严厉而少恩惠」。至于尊崇君主、卑抑臣下,明确分职不得互相逾越,即使百家也不能更改。
名家苛刻察察、缠绕曲折,使人不能返回他们的本意,专由名来决定而失去人情,所以说「使人俭约而善于失去真实」。至于控制名、责求实,参伍检验而不失,这不可不审察。
道家无为,又说无不为之,它的实际容易实行,它的言辞难以知晓。它的方术以虚无为本,以因循为用。没有固定的形势,没有恒常的形体,所以能穷究万物的情实。不在万物之先,不在万物之后,所以能成为万物的主。有法而无法,依时作为事业;有度而无度,依物与之相合。所以说「圣人不朽,时变是守。虚者道之常也,因者君之纲」了。群臣一同来到,使他们各自显明。那实际符合其名声的叫做端,实际不符合其名声的叫做窾。窾言不听,奸邪就不产生,贤与不肖自然分别,白黑就显现。在于所想用的罢了,什么事不能成功。于是合于大道,混混冥冥。光耀天下,又返回无名。凡人赖以生的是精神,所寄托的是形体。精神大用就枯竭,形体大劳就疲敝,形神分离就死。死者不能复生,离者不能复返,所以圣人重视它。由此看来,精神是生的根本,形体是生的器具。不先安定自己的神形,而说「我有办法治理天下」,从哪里做起呢?
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- 《古文辞类纂》 · 卷1