金光明經序

《金光明经》，教法穷尽满字，金鼓在梦中敲击；理体极于真空，宝塔从地上涌出。三身果位具备，酬答往昔报应而无亏；十地因行圆满，显示往昔修行具足。所以经王的名号，得以称于此，由此可知能弘扬赞叹的人，其位难以衡量。大兴善寺沙门释宝贵，就是近周世道安的神足，服膺明匠，实为良才。玩阅群经，未曾释手，可说是瞿昙家的身子，孔氏的颜渊。然而宝贵看到昔日晋朝沙门支敏度合两支、两竺一百，五家首《楞严》五本为一部，作八卷，又合一支、两竺三家《维摩》三本为一部，作五卷。如今沙门僧就又合二谶、罗什、耶舍四家《大集》四本为一部作六十卷。不止是收涓添海，也是聚芥培山，这些合经，文义宛然具备，这既是先哲遗踪，宝贵于是依承以为规矩。而《金光明》现有三本，初在凉世，有昙无谶译为四卷，只有十八品；其次周世耶舍崛多译为五卷，成二十品；后来到梁世，真谛三藏于建康译《三身分别》《业障灭》《陀罗尼最净地》《依空满愿》等四品，补足前出没为二十二品。其《序》果然说：“昙无谶法师称《金光明经》篇品阙漏，每每寻文揣义，认为此说有理，而校勘无据，永怀寤寐。宝贵每每叹息此经秘奥，后分为何竟无《嘱累》？旧虽三译，本疑未周，长想梵文，愿言逢遇。大隋驭

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，新经即来。帝敕所司，相续翻译。到开皇十七年，法席小间，因而劝请北天竺犍陀罗国三藏法师阇那崛多，此云志德，重新寻后本，果然有《嘱累品》，后得银主《陀罗尼品》。由此知道法典源散，派别条分，承注末流，理难全具。赖三藏法师慧性冲明，学业优远，内外经论，多所博通，在京大兴善寺即为翻译，并前先出合二十四品，写为八卷。学士成都费长房笔受，通梵沙门日严寺释彦琮校练。宝珠既足，欣跃载深。愿此法灯，传之永劫。