孝經注序

我听说上古之时，风气质朴简略。虽然因心而生的孝已经萌发，但凭借敬的礼还很简单。等到仁义既已具备，亲近和赞誉更加显著。圣人知道孝可以教化人，所以凭借威严来教人敬，凭借亲近来教人爱。于是以顺移忠的道理显明了，立身扬名的意义彰显了。孔子说：“我的志向在《

春秋

》，行为在《

孝经

》。”由此知道孝是德的根本吧。《经》说：“从前英明的君王用孝治理天下，不敢遗弃小国的臣子，何况对于公侯伯子男呢。”我曾多次反复体味这句话，仰慕先哲。虽然没有德教施加于百姓，但希望广博的爱能示范于四海。

唉！孔子去世后精微之言断绝，异端兴起而大义乖违。何况在秦代泯灭断绝，得到的都是灰烬的残余；在汉代发端，传授的都是糟粕的余物。所以鲁史《

春秋

》，学问分为五传，国风雅颂，分为四诗。距离圣人越远，源流越发分别。近来观看《

孝经

》旧注，错杂尤甚。至于踪迹相互祖述，几乎将近百家；学业专门擅长的，还将近十室。希望升堂入室的，必定自己开凿门窗；攀附逸驾的，必定驰骋不同的轨辙。因此道隐于小成，言隐于浮伪。况且传以通经为义，义以恰当为主。至当归于一是，精义没有两样，怎能不剪除其繁芜而撮取其中枢要领呢？

韦昭、王肃，是先儒的领袖；虞翻、刘邵，又次一等。刘炫阐明安国的本旨，陆澄讥议康成的注，在道理上或许恰当，何必求全于人？如今特意举出六家的异同，会通五经的旨趣，约简文字而敷陈畅达，义理就昭然明白。分注交错综合，条理也贯通，写在琬琰之上，希望有补于将来。况且夫子谈论经书，志在留下训诫，虽然五种孝的运用有区别，但百行的源头没有不同。因此一章之中，凡有数名，一句之内，意思有兼明，全部记载则文辞烦琐，省略又义理缺失，现在保存在疏中，用来广泛发挥。