放馴象賦（以「珍異禽獸，無育家國」為韻）

彼炎荒兮，王國是賓。比馴象兮，越俗所珍。化之式孚，則必受其來獻；物或違性，所用感於至仁。吾君於是詔掌獸之官，諭如天之意。惟越獻象，不遠而致。推已於物，曾何以異？徒見弭雄姿而屈猛誌，安知不懷其土而感其類。揆夫國用，芻豢之費則多；許以方來，道途之勤亦至。與其絏之而厚養，孰若縱之而自遂？且彼集於禁林，我則有五色九苞之禽；在於靈囿，我則有雙觡共抵之獸。何必致遠物於外區，崇偉觀於皇都。是用返諸林邑之野，歸爾梁山之隅。時在偃兵，豈嬰乎燧尾？上惟賤賄，寧恤乎焚軀。非同委棄，岡或踟躊。知拜跪兮則有，謝渥恩兮豈無？複得顧侶求群，跨川登陸。食豐草以垂鼻，出平林而瞪目。逍遙乎存存之鄉，保守乎生生之福。懷仁初就於牽掣，順理竟資於亭育。遊乎水同反身之黽，處乎山異放麑之鹿。大道茲始，淳風不遐。感以和樂，亦參乎百獸率舞；驅之仁壽，寧阻乎四海為家。奚必充帝庭之實，駕鼓吹之車，然後可以為國華者哉？由是聖心，孚於下國。物靡不獲其所，化乃允臻其極。放一獸而庶類知歸，遂四方而萬代作則。彼周驅犀象，漢放駿馬，未可論功而校德。

那炎热的荒远之地啊，向王国称臣。说到驯养的象啊，是越地风俗所珍视的。教化使它诚服，就必定接受它前来进献；事物有时违背本性，所用之处感动于至高的仁德。我们的君主于是下诏给掌管兽类的官员，晓谕如天的意旨。越地进献的象，不远而送到。推己及物，又有什么不同？只见它收起雄姿而屈从猛志，怎知它不怀念故土而感伤同类。衡量国家用度，饲养的耗费就多；允许它将来，路途的辛劳也至极。与其用绳索拴住它而厚养，哪里比得上放走它而顺其自然？况且它们聚集在禁苑，我们则有五色九苞的禽鸟；在灵囿中，我们则有双角共抵的兽。何必招致远方的物类于外区，在皇都崇尚宏伟的景观。因此放它们回到林邑的原野，回归梁山的角落。时在息兵，岂会遭受燧尾之患？皇上只以财贿为贱，怎会顾惜焚身。并非同于抛弃，没有犹豫。知道跪拜啊则有，感谢厚恩啊岂无？又能回顾伴侣寻求群体，跨河登陆。吃丰草而垂下鼻子，走出平林而瞪着眼睛。逍遥在存存之乡，保守生生的福分。怀仁初就于牵制，顺理终究依靠养育。游于水同反身的蛙，处于山异放麑的鹿。大道从此开始，淳风不远。感以和乐，也参乎百兽率舞；驱之仁寿，岂阻乎四海为家。何必充满帝庭的实物，驾鼓吹之车，然后才可以为国华呢？由此圣心，信服于下国。万物无不获得其所，教化才达到其极。放一兽而庶类知归，遂四方而万代作则。那周驱犀象，汉放骏马，不可论功而比德。