移成均博士書

居于职位而愧对道的人，上则荒废其业，下则苟且其言。业可以荒废，是文章弊端。言可以苟且，是训释浅薄。所以圣人害怕这样，渐渐移易其教化。上自天子，下至子男，一定设立庠来教化，设置序来教育，还歉然不足。士人有业高训深，一定屈礼来延请，越爵来尊贵。使庠序的声音，玲珑如玉佩，铿锵如金石。这是圣人的至治。如今国家设立成均之业，其礼盛于周，其品广于汉。其屈礼越爵，又超过前世，而未免有愧对道的人，为什么呢？圣人作文章。为经简约于史，赞易近于象，诗书止于删，礼乐止于定，春秋止于修。然而六籍仪范千万世，百王更命迭号，无不由这。其幽深如鬼神，其微妙如元造。后来的人如果不能行决句释，就像万物只被元造教化。所以万物只是被化而已，不知元造的源。六艺对于人，又有什么不同。所以诗得毛公，书得伏生，易得杨何，礼得二戴，周官得郑康成，揭示其微言，阐明大义，幽暗者在日月下明亮，深奥者在天地间廓清。然而如今讲习之功与决释之功，不止一半。其文能不败坏吗？其训能不浅薄吗？唉！西域氏的教，其徒每天以讲习决释其法为事。看我们的太学，又足以成为西域氏的羞耻了。足下出于文门，生于学世，业精前古，言高当今。浩大啊，盛大啊，为诸生的蓍龟，作后来者的绵蕝。能不想到居其位者不愧其道，处于职者不堕其业吗？否则就会招来《大易》负乘的讥刺，招待人伐檀的讽刺了。为什么不每天告诫其属，每月勉励其徒，每年持六籍，每天决百氏。使诸生对于盛典，洞知大晓，就像驾车的人一定知道康庄，操舟的人一定知道河海。既然这样，执其业的人，精者进而不精者退，公者得而私者失。不仅大振儒风，也也不苟且于禄位。足下的道泽被太学，其利可知了。果真施行这说法，那么太华之石，高耸在成均之门的，我不在别人那里颂扬了。足下听之不要忽视。日休再拜。