改元載初赦文

我听说元皇继承历数，就依据天地来制定规范；大圣掌握图谶，效法阴阳来施行教化。所以能够包罗万物，造就生灵，在美好的时期敷布宏大的国运，在光宅天下时阐发宏伟的基业。从前隋朝失去统治，天下分裂，赤县神州变成庄稼地，百姓遭遇涂炭般的酷烈。我高祖神尧皇帝，在汾晋兴起如龙，在寰区飞起如凤，除掉凶恶之徒而安定八方，剪灭巨恶而澄清四海。太宗文武圣皇帝，承受上天的历数，鼓起雷电般的雄威，使远方归服，功业超过巢父、燧人氏之前，开拓疆土超越伏羲、神农之际，大名超过三皇五帝，丰功伟绩比往初更隆盛。高宗天皇大帝，禀受雷泽的吉祥符命，降下天纵的神器，深恩所覆盖的地方，遍及天地覆载的乡野；至善教化所延及之处，穷尽车船所能到达的境域。安抚璇玑丹极，聚集祥瑞于苍岩。天地太平，淳厚风俗开启千年的气运；音乐和谐礼仪完备，宝位隆盛于三圣的基业。远听王者的谋略，光熙开启帝王的功业。

我以虚薄之身，恭敬地奉承睿智的图谋，早怀戒慎恐惧，无暇安坐进食。幸而上天赐予保佑，宗庙社稷延续吉祥，黄河进献合天的符命，洛水出现永昌的符箓，四时和顺年成丰收，远方肃敬近处安宁。这都是先代德行所延及，屡次彰显美好的赏赐。自从恭敬地君临亿万百姓，已经积年累月，尚且向往仰慕风尚，未能达到最高的道，顾念自己浅薄的德行，内心深感惭愧。思念弘扬顾托的恩情，再次阐发混元初始。那苍天陈列天象，日月星因此附着于天；大地含藏文采，五行由此纪理于地。《易》说：“三五以变，错综其数：通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。”水火相互变化，其卦为革。《彖》说：“天地革而四时成”，是说五德更相生变，变革万象，所以称帝的人更改政令施行教化，表明是受命于天，不是由人决定的。仲尼说：“其或继周者，虽百代可知。”大概是因为文质相因，法度相改的缘故。因此伏羲、高阳、有周都以建子之月为正，神农、少昊、陶唐、有殷都以建丑之月为正，轩辕、高辛、夏后、汉氏都以建寅之月为正。后代虽然百代，可知的就是这个，虽然遭遇不同，步骤各异，没有不表明法度，来彰显灵命符信的。

我国家创业，曾经有意改正朔了。之所以没有改，大概是有原因的。高祖草创各种制度，因循隋氏；太宗经纬天地，日不暇给；高宗继承历数，将要弘扬大训，改作的事情，屡次发出圣谋，言犹在耳，永怀不及。自五帝继承统绪，三王驾驭天下，有的父子相承，同体而异德；有的金木迭改，应天顺人。所以纳麓登庸，粤受终于文祖；干戈革命，必理历于明时。然而开元年配永，肇自阳来之日；统历履端，基于朔易之首。孳萌发内，气律由中，品物任而昭苏，生类荡而敷革。因此知道夏的人统，不及殷的地正；殷的地正，有殊于周的天统。元命所包含的，实在就在这里了。周公稽古，制礼于成王之日；汉高握德，改元于武皇之代。就知道文物大备，未遑于上业，损益之道，谅属于中平。我所以式遵《礼经》，奉成先志，如今推三统的次序，国家得天统，应当以建子月为正，考之群艺，其义昭然。宜以永昌元年十一月为载初元年正月，十二月改腊月，来年正月改为一月。

自载初元年正月一日子时以前，大辟罪以下，罪无轻重，已发觉未发觉，已结正未结正，见系囚徒，皆赦除之。其叛逆缘坐，及子孙杀祖父母父母，部曲容奸，奴婢杀主，不在赦限。其与敬业、虺冲并诸虺友往还，其魁首已伏诛，其支党事未发者，特从原免，不得更相告言。内外见任文武，九品以上职事官并赐爵一级。天下百岁以上老人版授下州刺史，米粟五石，帛十段；九十以上版授上州司马，米粟四石，帛七段；八十以上版授县令。逋悬调并丁夫杂匠卫士，及有番第等违番及逃走应陪番及征课调者，并特宜免放。其欠负官物及盗诈三库物，并不在赦限。鳏寡孤独笃疾等不能存立者，量加赈恤。孝子顺孙，义夫节妇，旌表门闾，终身勿事。天下百姓，年二十一身为户头者，各赐爵一级，女子百户赐以牛酒。明堂役工人未被恩者，付所司即类例定等级奏闻，十五日内使了。缘供明堂致死人，其有未沾勋赐者，亦宜准例酬给。今年麦不熟处，及遭霜涝之处，并量放庸课，州县好加检校，勿使饥馑。及新平军差科百姓，稍有辛苦，宜亦量加优恤，蠲其徭役，所司类例处分。供象州军百姓艰辛处，未得复者宜给复一年。洛州辇毂，徭役繁多，代、朔、并、忻等州行军，及诸州供明堂木及铜处，所司各类例节级给复。皇亲诸陪位，未出身者量材处分，已出身者赐勋一转。富商大贾，衣服过制，丧葬奢侈，损废生业，州县相知捉搦，两京兼委金吾检校。天下百姓，皆须嫁娶以时，勿使外有旷夫，内有寡女。战亡人格外赠勋两转，回授期亲，其子孤惸者，州县给粮安养。征镇人家口，州县存恤。劝课殷有之家，助其营种，勿使外人侵欺。仍令所司刊正礼乐，删定律令，格式不便于时者，内外官五品以上，各举所知。九经文字，集学士详正，革其讹舛。亡官失爵，量加叙录。长流人别敕流人移贯人降授官人，及后缘逆人用当及造罪过特处分者，虽未至前所，并不在赦限。西府功臣及晋府子孙屈滞者，量加收叙，所司奏闻。亡命山泽，挟藏军器，百日不首，复罪如初。敢以赦前事相告言者，以其罪罪之。率土之内，赐酺三日。赦书日行五百里。

我又听说，人必定有名，是用来表达情感自我记录，尊事天人的。所以以甲以乙，成汤为子孙的制度；有类有象，申繻明德义的缘由。我如今怀柔百神，对扬上帝，三灵眷佑，万国来庭，应当承受正名的典章，施行行政的方略。我宜以曌为名。自卦演龙图，文开鸟迹，万民以察，百工以治，所以宏敷政道，宣明礼乐。指事会意，改易异途；转注象形，屈伸殊制。周宣博雅，史籀兴古篆之文；尼父温良，邱明述《春秋》之传。自诸侯力争，姬室寝微，离为二周，分成七国。律法异令，田畴异亩，言语异声，衣冠异制。秦兼天下，剗灭古文，隶卒屡兴，兵车岁动。官狱繁骛，爰创隶书，自著秦文，肇兴八体。刻符兼于大篆，摹印逮于殳书，两汉因之，九千余字。张敞、杜邺，讲学于前；扬雄、甄丰，校理于后。魏晋以降，代乏名儒，穿凿多门，形声转缪。结造新字，附会其情，古今讹舛，稍益繁布。画规无端平之体，鱼鸟增奔放之容，转相仿效，日滋日甚。遂使后生学徒，罔知所据，先王载籍，从此湮沈。言念浇漓，情深悯悼。思返上皇之化，伫移季叶之风，但习俗多时，良难顿改。特创制一十二字，率先百辟，上有依于古体，下有改于新文，庶保可久之基，方表还淳之意。

从前包牺开启木德的气运，轩辕顺应土行的次序，循环终始，布在方策，无不功绩昭著帝谋，功业宣明皇道。方列三微之统，乃膺五行之历，虽然盛比共工，强逾嬴政，齐桓、晋文之业，大彭、豕韦之美，才为霸者，岂登帝箓。自炎精荡覆，王风哀思，汉氏蒙尘，中原离析。当涂逆取，但肆兵威；典午专权，无闻德化。故三国鼎峙，五胡幅裂，或道乖嗣德，或业匪孙谋，良由取之不以乐推，失之在乎虐用者也。及齐梁窃据，僻在江淮，周魏勃兴，奄宅咸洛。虽变夷从夏，号令惟行于境内；而智小谋大，声教不通于天下。隋之御极，陈氏犹存，开皇之中，才闻混一。嗣主失道，俄至分崩，七八年间，生人泯绝。秦项之酷，犹未之半，开辟以来，盖水之有。

我国家祖宗积德，文武重光，仁风被于四表，英猷冠于三代。《易》不云乎：“天地之道，恒久而不易者也。”仲尼说：“善人为邦百年，可以胜残去杀。”就知道圣王久于其道，而天下化成矣。自魏至隋，年将四百，称皇僭帝，数十余家，莫不废王道而立私权，先诈力而后仁义，勋未逾于列国，德不惭于霸图。虽复时合诸侯，一匡区域，晋武践祚，茂烈多惭于水官；隋帝乘时，雄图不逮于秦氏。惟彼二君闰位，况区区者，岂宜当三统之数者乎。我逖听皇纲，幽求帝典，定王霸之真伪，洗生人之耳目，庶叶三推之美，光宣五帝之次。况当布政，景化维新，太初开历，上元伊始，宜以发挥大宝，申明历数，恢皇家正土之符，继炎刘真火之序，摛之罔极，垂之无穷。以周汉之后为二王，仍封舜禹成汤之裔为三恪，所司求其苗裔，即加封建。其周隋宜同列国，其嗣使主祭焉。布告遐迩，咸知朕意。主者施行。

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