渭水象天河賦（以題為韻）

昔我先王，肇修人紀，乃建邦國，以立都鄙，或處沃而稱奧，或宅中而為美。周分景台之測，用會陰陽之擬；漢據鶉首之分，實為山河之理。故右扶風而左馮翊，距涇川而浮渭水。潼函襟帶，鄷鄠巍峨，下則崇岡於地險，上乃取範於天河，城雉周環而鬥設，宮觀駢互而星羅，轉曲江於前岸，俯冀闕於中波。車馬喧豗，渾泒聲之交錯；風塵日夕，與津霧而相和。蓋聖人垂則，必天之象；王者都會，大洽斯享。運璿衡以齊玉燭，法露盤以崇金掌，四方輻湊，萬國攸仰，風雲以之吸合，日月於焉澄朗。苟禎祥而應會，則乾元之攸往。何必河出圖，洛出書，然後為卜食之華壤者也。

懿哉作者元後，中興後嗣，同天之道，順人之意。橫橋乃牽牛之設，素滻則飲龍之謂。晚光澹灩，接鳳苑之祥煙；曉色清明，連鬥城之佳氣。樓台傍而津涯隱伏，鍾鼓作而波濤汨沸，不睹斯焉以取斯，寧複知王者之貴？不察所由於所以，又安明坎德之靈而主乎渭？徒觀其遠界汧隴，橫截秦川，沃長安之霞日，浮京兆之雲天。都邑傍於左右，舟楫來而溯沿，上林之煙開霧卷，建章之戶萬門千。朝而望兮，蓬瀛若留乎岸側；夕而臨也，河漢宛在乎目前。是以婁敬云：「被山帶河，四塞為固。」豈不謂天道無親，惟德是輔。祥符不及，瑞圖斯遇，以登仁壽之理，用表坤靈之喻。請謂東周安處先生之徒與，須知西都翰林主人之作賦。

从前我的先王，开始修治人伦纲纪，于是建立邦国，以设立都鄙，有的处在沃地而称奥，有的居于中央而为美。周分景台之测，用来会合阴阳之拟；汉据鹑首之分，实为山河之理。所以右扶风而左冯翊，隔泾川而浮渭水。潼关函谷如襟带，酆鄠巍峨，下则高冈处于地险，上则取范于天河，城雉周环如斗设置，宫观骈互如星罗列，转曲江于前岸，俯冀阙于中波。车马喧豗，浑流之声交错；风尘日夕，与津雾相和。大概圣人垂则，必取天之象；王者都会，大洽此享。运转璿衡以齐玉烛，取法露盘以崇金掌，四方辐凑，万国所仰，风云因此吸合，日月于此澄朗。如果祯祥应会，则是乾元所往。何必河出图，洛出书，然后才是卜食的华壤呢。

美啊作者元后，中兴后嗣，同天之道，顺人之意。横桥乃是牵牛之设，素滻则是饮龙之称。晚光澹滟，接凤苑的祥烟；晓色清明，连斗城的佳气。楼台傍而津涯隐伏，钟鼓作而波涛汩沸，不见此怎能取此，又怎知王者的尊贵？不察所由于所以，又怎能明白坎德的灵而主于渭？只见它远界汧陇，横截秦川，沃长安的霞日，浮京兆的云天。都邑傍于左右，舟楫来而溯沿，上林的烟开雾卷，建章的户万门千。早晨望去啊，蓬瀛若留在岸侧；傍晚临也，河汉宛在目前。因此娄敬说：“被山带河，四塞为固。”岂不是说天道无亲，惟德是辅。祥符不及，瑞图斯遇，以登仁寿之理，用表坤灵的比喻。请说是东周安处先生之徒呢，须知西都翰林主人之作赋。