唐洪州百丈山故懷海禪師塔銘

星辰依斗宿次序运行，山形如鹫鸟站立。佛门高僧名叫怀海禅师，居室在这塔在这。在此传授大法，他的门弟子怕丘陵山谷变迁，年月日时失去记载，便托付儒者，刻铭以表记。西方教法在中国流行，用他们的六度，对照我们的五常，遏止恶行、趋向善行，路径不同而目标一致。只有禅那一宗，超越生死，大智慧者才能得到，自然难以完全达至曹溪，记载很详细了。曹溪传给衡岳观音台怀让和尚，观音传给江西道一和尚，（缺二字）诏赐谥号为大寂禅师。大寂传给大师，中土相继传承，共九代了。大师太原王氏，福州长乐县人。远祖因永嘉丧乱，迁到闽地一角。大师因大事因缘，生于像法末期。托孕时荤腥自去，将诞生时神异忽来，成童时灵圣显现，若不是前世培植德本，怎能达到这样？在西山慧照和尚处落发，在衡山法朝律师处受具足戒，不久感叹说：“要洗涤妄念之源，必须游历法海。”岂只心中证悟，也借助言语诠释。于是到庐江，阅读浮槎经藏，多年不窥庭院。既以大师为师，尽得心印。言语简练道理精妙，容貌温和神态严峻，看见就生敬意，平常自己要求完备。善行不近名声，所以先师碑文，独隐去称号。行为同于众人，所以门人劳作，必等同他们的艰辛。怨亲都忘，所以弃遗故乡；贤愚一视同仁，所以普遍教授来学之人。常以三身无住，万行皆空，邪正都舍弃，源流泯灭。用此教旨，作人表率；前佛所说，这是顿门。大寂的门徒，多有龙象，有的名闻万乘，入依帝辇；有的教化一方，各安郡国。只有大师喜好耽乐幽隐，栖止云松。遗弃名声而德称更高，独往而学徒更盛。其中有遍探讲席，历抵禅关，滞著未除，空有仍隔。无不缄藏万里，取决于一言，疑网如云张开，智刃如冰切断。因此齐鲁燕代，荆吴闽蜀，望影星奔，听声飙至。当他们饥渴，快得安隐，超然悬解，时有这样的人。大师初居石门，依大寂之塔，次补师位，重宣上法。后因众人归集，意在深远，百丈山碣立一隅，人烟四绝。将要卜筑，必待檀那。伊补塞游畅甘贞，请施家山，原为卿导庵庐环绕，供施堆积，众人又超过石门。然而因地灵境远，颇有终焉之志。

元和九年

正月十七日，在禅床证灭，报龄六十六，僧腊四十七。那年四月廿二日，奉全身安葬于西峰。依据婆娑论文，用净行婆罗门葬法，遵从遗旨。先前白光离室，金锡鸣空。灵溪方春而涸流，杉燎整夜以通照。妙德潜感，何处不有。门人法正等，曾所禀奉，都得调柔，递相发挥，不坠付嘱，他年绍续，自当流布。门人谈叙，永怀师恩，光崇塔宇，封土累石，力竭心瘁。门人神行梵云，结集微言，纂成语本，凡今学者，不践门阈，奉以为师法。当初闽越灵蔼律师，一川教宗，三学归仰，曾以佛性有无响风发问，大师寄书解释。今与语本，并流于后学。翊从事于江西府，备尝大师之法味，故不辞众多之托。其文曰：

梵雄设教，有权有实。未得顿门，皆为暗室。祖师戾止，方传秘密。如彼重昏，忽悬白日。（其一）

唯此大士，宏绍正宗。虽修妙行，不住真空。无假方便，岂俟磨砻。恬然返本，万境圆通。（其二）

百千人众，尽祛病热。彼皆有得，我实无说。心本不生，形同示灭。此土灰烬，他方水月。（其三）

法传人代，塔闭山原。杉松日暗，寺塔犹存。蔼蔼学徒，无非及门。唯能觉照，是报师恩。（其四）

元和十三年

十月三日建。