诗

【怪竹辯】

原文

謂竹為有知乎？不宜生於廡下；謂為無知乎？乃能避檻而曲全其生。其果有知乎？則有知莫如人。人者，萬物之最靈也，其不知於物者多矣。至有不自知其一身者，如駢拇、枝指、懸疣、附贅，皆莫知其所以然也。以人之靈，而不自知其一身，使竹雖有知，必不能自知其曲直之所以然也。竹果無知乎？則無知莫如枯草死骨，所謂蓍龜者是也。自古以來，大聖大智之人有所不知者，必問於蓍龜而取決，是則枯草死骨之有知，反過於聖智之人所知遠矣。以枯草死骨之如此，則安知竹之不有知也？遂以蓍龜之神智，而謂百物皆有知，則其他草木瓦石，叩之又頑然皆無所知。然則竹未必不無知也。由是言之，謂竹為有知不可，謂為無知亦不可，謂其有知無知皆不可知，然後可。

萬物生於天地之間，其理不可以一概。謂有心然後有知乎？則蚓無心。謂凡動物皆有知乎？則水亦動物也。人獸生而有知，死則無知矣；蓍龜生而無知，死然後有知也。是皆不可窮詰。故聖人治其可知者，置其不可知者，是之謂大中之道。

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白话译文

说竹子有知觉吗？那它不应该生在廊檐下；说它没有知觉吗？它却能避开栏杆而弯曲保全自己的生命。它果真有知觉吗？那么有知觉的没有比得上人的。人，是万物中最灵秀的，但人对事物不了解的地方多了。甚至有人不了解自己身体的，如脚趾并连、手指旁生、悬着的肉瘤、附着的赘肉，都不知道它们为什么这样。凭人的灵性，却不了解自己的身体，即使竹子有知觉，也必定不能了解自己为何弯曲为何挺直的原因。竹子果真没有知觉吗？那么没有知觉的没有比得上枯草死骨，也就是所谓蓍草和龟甲之类。自古以来，大圣大智的人有不懂的事，必定向蓍草龟甲询问来决断，这样看来枯草死骨有知觉，反而远远超过圣智之人所知道的。枯草死骨既然如此，又怎么知道竹子没有知觉呢？如果因为蓍草龟甲的神智，就说万物都有知觉，那么其他草木瓦石，敲击它们又都愚顽无知。这样看来竹子未必没有知觉。由此说来，说竹子有知觉不行，说它没有知觉也不行，说它有知觉无知觉都不可知，这样才可以。

万物生长在天地之间，其道理不能一概而论。说有心然后才有知觉吗？那么蚯蚓没有心。说凡动物都有知觉吗？那么水也是动物。人和兽生来有知觉，死了就没有知觉了；蓍草龟甲生来没有知觉，死了然后才有知觉。这些都不可穷究追问。所以圣人治理可知的事，搁置不可知的事，这叫作大中之道。

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