辟雍議

《礼记·王制》说：“天子之学叫辟雍。”又《五经通义》说：“辟雍，是养老教学的地方。”以形制来说，雍是壅，辟是璧，壅水环绕它，圆如璧形。以义理来说，辟是明，雍是和，是说用礼乐明和天下。《礼记》也叫它泽宫。《射义》说：“天子将祭，必先在泽宫习射。”所以前代文士也叫它璧池，也叫璧沼，也叫学省。后汉光武立明堂、辟雍、灵台，叫做三雍宫，到明帝亲自在其中行养老礼。晋武帝也作明堂、辟雍、灵台，亲临辟雍，行乡饮酒之礼，又另立国子学，以区别士庶。永嘉南迁，只有国子学，不立辟雍。北齐立国子寺，隋初也是这样。到炀帝大业十三年，改为国子监。如今国家富有四海，声名文物之盛，唯独辟雍缺阙，伏请改国子监为辟雍省。又祭酒之名，不是学官所宜。按《周礼》：“师氏掌以美诏王，教国子。”请改祭酒为太师氏，位正三品。又司业者，义在《礼记》说，“乐正司业”，正是长，是说乐官之长，司主此业。《尔雅》说：“大板叫业。”按《诗·周颂》：“设业设虡，崇牙树羽。”那么业是悬挂钟磬的栒虡。如今太学既然不教乐，于义则无所取，请改司业一为左师，一为右师，位正四品上。

又五经六籍，是古先哲王致理的式范。国家创业，制取贤之法，立明经，阐发微言，于众学释回增美，选贤与能。自艰难以来，取人颇易，考试不要求其文义，及第先取于帖经。遂使专门学业荒废，请益无从，师资礼亏，传受义绝。如今请以《礼记》、《左传》为大经，《周礼》、《仪礼》、《毛诗》为中经，《尚书》、《周易》为小经，各置博士一员，其《公羊》、《穀梁》文疏既少，请共同准一中经，通置博士一员。所择博士，兼通《孝经》、《论语》，依凭章疏，讲解分明，注引帝通，问十得九，兼德行纯洁，文词雅正，仪刑规范，可为师表者，令四品以上各举所知。在外者给驿，年七十以上者蒲轮。其国子、太学、四门、三馆，各立五经博士，品秩上下，生徒之数各有差。其旧博士、助教、直讲、经及直律馆、算馆助教，请皆罢省。其教授之法，学生至监，谒同業师。其所执贽，脯修一束、清酒一壶，衫布一段，其色随师所服。师出中门，延入与坐，割修斟酒，三爵而止。乃发箧出经，抠衣前请，师为依经辨理，略举一隅，然后就室。每朝晡二时请益，师亦二时居讲堂，说释道义，发明大体，兼教以文行忠信之道，示以孝悌睦友之义。旬省月试，时考岁贡。以生徒及第多少，为博士考课上下。其有不率教者，则槚楚扑之。国子之不率教者，则申礼部，移为太学生。太学之不变者，移之四门。四门之不变者，归本州之学。州学之不变者，复本役，终身不齿。虽率教九年，而学不成者，亦归之州学。其礼部考试之法，请无帖经，但于所习经中问大义二十，得十八为通，兼《论语》、《孝经》，各问十得八，兼读所问文注义疏，必令通熟者为一通。又于本经问时务策三道，通二为及第。其中有孝行闻于乡闾者，举解具言于习业之下。省试之日，观其所实，义少两道，亦请兼收。其天下乡贡亦如之，习业考试，并以明经为名，得第者授官之资，与进士同。若此，则教义日深而礼让兴，礼让兴则强不犯弱，众不暴寡，此由太学中来者也。