祖宗配郊位議

臣伏闻禘郊祖宗配食之文，其来有次序。以远祖而配的，就是始封之君。如皇唐奉太祖景皇帝冬至配圜丘、夏至配方丘，是效法周人郊祀后稷之义。以近祖而配的，是受命之君。如高祖神尧皇帝孟春配祈谷，是效法周人祖祀文王之义。太宗文皇帝孟夏配雩祀，是效法周人宗祀武王之义。国家宪章三代，专配郊丘，得礼之正。自开元中不用太祖景皇帝配天地，以高祖神尧皇帝配天地，说高祖是受命之君，有天下不因于景皇帝。至永泰元年，太常博士独孤及议说：“太祖景皇帝在柱国之任，翼周弼魏，肇启皇业。及封于唐，高祖因之，以有天下之号，是天之所命。也如同周后稷始封之祖。若废其配天地，是太祖之庙毁坏。”二年，礼仪使杜鸿渐与独孤及议同。自此相承又依武德、贞观旧例，不用《开元礼》文。我烈祖再造区宇，建七世之庙，奉高祖居昭穆之上，景皇帝不在太祖之位，故以高祖配天地，太宗配雩祀。所以配雩祀，是因为兴复以来，未暇举行祈谷之祭的缘故。臣以为高皇帝庙号烈祖，功格上元。居百世而不迁，继中兴而垂统。礼合跻升之义，位崇昭配之文。修撰高远所奏，未合旧章。然而国朝大祀，一年只有三次。若上迁太宗文皇帝配皇地祇，是祖宗皇帝之功有差别，父子之伦不叙。子虽齐圣，不先父食。周人所以郊祀后稷、宗祀文王，以后稷为天地之主，文王避祖之位。今若依奏，以太祖配皇地祇，则于礼无谓。不如建孟春祇谷一祭，以太宗从下佐食，这样可奉烈祖高皇帝孟夏配雩祀，使尊祖之礼得以申明，免使齐圣之食有亵渎。考古沿酌，庶几合于执中。伏请再下尚书省众官定议。