無弦琴賦（以「舜歌南風，待弦後發」為韻）

陶先生解印彭澤，抗跡廬阜，不矯性於人代，笑遺名於身後。適性者以琴，怡神者以酒，酒兮無量，琴也無弦。粲星徽於日下，陳鳳喙於風前，振素手以揮拍，循良質而周旋。幽蘭無聲，媚庭際之芬馥；綠水不奏，流舍後之潺湲。以為心和即樂暢，性靜則音全，和由中出，靜非外傳。若窮樂以求和，即樂流而和喪；扣音以徵靜，則音溺而靜捐。是以撫空器而意得，遺繁弦而道宣。豈必誘元鵠以率舞，驚赤龍而躍泉者哉！於是載指載撫，以逸以和，因向風以舒嘯，聊據梧以按歌。曰：「樂無聲兮情逾倍，琴無弦兮意彌在。天地同和有真宰，形聲何為迭相待？」

客有聞而駭之曰：「樂之優者惟琴，君之聖者惟舜。稽八音而見重，彈五弦以流韻。故長養之風薰，而敦和之德順，無為而天下自理，垂拱而海外求覲。伊德音之所感，與神化而相參，固以極天而蟠地，豈惟自北而徂南？然則琴備五音，不可以闕。弦為音而方用，音待弦而後發，苟在意而遺聲，則器空而樂歇。先生特執由心之理，而昧感人之功，俾清濁不聞於大小，宮商莫辨夫始終。攫之深，舍之愉，促空軫而奚則？角為民，徵為事，扣無聲而曷通？祇反古以自異，實詭代而違同，孰若動精華以發外，合恬和而積中。傳雅操於心手，播德音乎絲桐，俾其審音者悟專一之節奏，知變者美更張之道崇。」先生曰：「吾野人也，所貴在晦而黜聰。若夫廣樂以成教，安敢與夔而同風？」

陶先生解下彭澤縣令的印綬，隱居在廬阜，不矯飾本性於人世，笑把名聲遺棄於身後。順適本性的人用琴，怡悅心神的人用酒；酒啊無量，琴啊無弦。燦爛的星形琴徽在日光下閃耀，陳列著鳳喙般的琴飾在風前，揮動素手來彈拍，順著良好的木質來周旋。幽蘭無聲，卻在庭際散發芬芳；綠水不彈奏，卻在屋後流著潺湲。他認為心和就快樂舒暢，性靜就音聲完備，和從內心發出，靜不是從外傳入。如果窮盡聲樂來求取和，就會樂流而和喪失；叩擊音聲來徵求靜，就會音溺而靜丟棄。因此撫摸空器而心意自得，遺棄繁弦而大道宣明。哪裡一定要引誘玄鶴來率舞，驚動赤龍而躍出泉水呢！於是又指又撫，以逸以和，迎著風來舒嘯，姑且靠著梧樹來按歌。唱道：「樂無聲啊情更加倍，琴無弦啊意更在。天地同和有真宰，形與聲為何迭相等待？」

有客人聽了而驚駭地說：「樂中優秀的只有琴，君中聖明的只有舜。考核八音而見重，彈五弦以流韻。所以長養之風薰，而敦和之德順，無為而天下自理，垂拱而海外來覲見。那德音所感應的，與神化相參，本來就極天而蟠地，哪裡只是從北到南？然而琴具備五音，不可以缺。弦為音而才用，音待弦而後發，如果在於意而遺棄聲，就會器空而樂歇。先生特執由心的道理，而昧於感人的功用，使清濁不聞於大小，宮商莫辨其始終。抓得深，放得愉，催促空軫又效法什麼？角為民，徵為事，叩擊無聲又如何通？只是反古以自異，實在詭代而違同，哪裡比得上動精華以發外，合恬和而積中。傳雅操於心手，播德音於絲桐，使那些審音的人悟到專一的節奏，知變的人讚美更張之道崇高。」先生說：「我是野人，所貴在晦而黜聰。至於廣樂以成教化，怎敢與夔同風？」