君子不器賦（以「用之則行，無施不可」為韻）

君子哉道本生知，德由天縱。抱乎不器之器，成乎有用之用。不器者通理而黃中，有用者致遠而任重。蓋由識包權變，理蘊通明。業非學致，器異琢成。審其時，有道舒而無道卷；慎其德，舍之藏而用之行。語其小，能立誠以修詞；論其大，能救物而濟時。以之理心，則一身獨善；以之從政，則庶績咸熙。既居家而必達，亦在邦而允厘。彼子貢雖賢，唯稱瑚璉之器；彥輔信美，空標水鏡之姿。是謂非求備者，有何足以多之。豈如我順乎通塞，合乎語默。何用不臧，何向不克。施之乃伊呂事業，蓄之則莊老道德。雖應物而不滯，終飭躬而有則。若止水之在器，因器方圓。如良工之用材，隨材曲直。原夫根純精於妙有，完元和於虛受。內宏道而惟新，外濟用而可久。鄙斗筲之奚算，哂挈瓶之固守。何器量之差殊，在性情之能不。豈不以神為元樞，智為心符。全其神則為而勿有，虛其心則用當其無。故動與時合，靜與道俱。時或用之，必開臧武之智；道不行也，則守寧子之愚。至乎哉！冥心在我，無可而無不可；應用不疲，無為而無不為。信大成而大受，非小慧而小知。故庶類由從，則輪轅適用；若一隅偏執，則鑿枘難施。是以《易》尚隨時，《禮》貴從宜。展矣君子，斯焉取斯。

君子啊，道本于生知，德由天纵。怀抱不器之器，成就有用之用。不器的人通理而黄中，有用的人致远而任重。大概由于识见包含权变，道理蕴藏通明。学业不是学致，器异于琢成。审察时机，有道则舒而无道则卷；谨慎其德，舍弃就藏而用就行。说其小，能立诚以修词；论其大，能救物而济时。用来理心，则一身独善；用来从政，则庶绩咸熙。既居家而必达，也在邦而允厘。那子贡虽贤，只称瑚琏之器；彦辅确实美，空标水镜之姿。这叫做非求备者，有什么足以多之。岂如我顺乎通塞，合乎语默。何用不臧，何向不克。施行它乃伊吕事业，蓄积它则庄老道德。虽应物而不滞，终饬躬而有则。像止水在器中，因器而方圆。如良工用材，随材而曲直。推原那根纯精于妙有，完元和于虚受。内宏道而惟新，外济用而可久。鄙视斗筲之何算，哂笑挈瓶之固守。何器量之差殊，在性情之能不能。岂不以神为元枢，智为心符。全其神则有为而无有，虚其心则用当其无。所以动与时合，静与道俱。时或用之，必开臧武之智；道不行也，则守宁子之愚。到极点啊！冥心在我，无可而无不可；应用不疲，无为而无不为。信大成而大受，非小慧而小知。所以庶类由从，则轮辕适用；若一隅偏执，则凿枘难施。因此《易》尚随时，《礼》贵从宜。展矣君子，斯焉取斯。