令旨重修真定廟學記

王在丁未年五月，召真定总府参佐张德辉北上。德辉进见后，王从容问及镇府庙学现在废兴如何，德辉回答说：“庙学因战乱荒废很久了！征收官奉行旧例，曾商议修复，仅立了一门而已。如今正位虽存，日渐颓圮，本路工匠总管赵振玉正在营修。只是不取于官，不敛于民，所以难以成功。”于是令旨让振玉、德辉合力办集，所不足的，具状上报。德辉奉命南行，连率史天泽以下，都明白上意所向，无不奔走从事，以财以力，迭相资助。实以己酉春二月，聚集徒众完成事务，勤勉朝夕，缝隙漏洞的修补，歪斜倾倒的扶正，腐朽败坏的更新，漫漶不清的装饰，裁正方隅，高峻堂阶。庙则建礼殿，建贤庑，建经籍、祭器之库，建斋居之所，建牲荐之厨，而先圣先师七十子、二十四大儒像设在其中。学则建师资讲授之堂，建诸生结课之室，建藏厩庖湢依次排列。高明坚整，营建合制。起敬起慕，于此存在。乃八月落成，弦诵洋洋，日就学问。胄子渐受礼让之训，人士修举选之业，文统绍开，天意可见了。既丁酉释菜礼成，教官李谦及诸生合辞嘱托好问作记，以谨岁月。

私下不自量度，以为仁、义、礼、智出于天性，其为德有四；君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友著于人伦，其为典有五。惟其不能自达，必待学政振饰而开导，使其遵循典之当然，而充实德之所固有罢了。三代都有学，而周为完备；其见于经的，始于井天下之田。井田之法立，而后党庠遂之教施行，如乡射、乡饮酒，如春秋合乐、劳农、养老、尊贤、使能、考艺、选言之政，受成、献馘、讯囚之事，无所不在。又养乡之俊造者为士，取乡大夫之曾见于设施而去职者为师。德则异之以知、仁、圣、义、忠、和，行则同之以孝、友、睦、姻、任、恤，艺则尽之以礼、乐、射、御、书、数。淫言行，凡不足以辅世的，无所容。故学成则登之王朝，蔽陷畔逃不可与言的，则挞之、识之，甚则弃之为匪民，不得齿于天下。民生于其时，出入有教，动静有养，优柔餍饫，于圣贤之化日加益而不自知，所谓人人有士君子之行的，非过论。

有人以为井田自战国以来扫地了，学之制不可得而见了。天下之民既无以教之，将待其自化吗？私下以为不然。天佑下民，作之君师，夫岂不欲使之正人心、承王道、以平治天下，其独厚于周而薄于世吗？由周而为秦，秦又尽坏周制，烧《诗》《书》以愚黔首，而黔首也皆从之而愚。借耰锄而德色，取箕帚而谇语，抵冒殊扞熟烂之极，宜莫秦民若。高帝复以马上得天下，其于变狂秦之余习，复隆周之美化，也不暇给。然而叔孙典礼，仅出绵蕞之陋；陆贾《诗》《书》，又皆煨烬之末，孰谓斫雕为璞的，乃于不旋踵之顷而得之？宽厚化行，旷然大变，兴廉举孝，周暨郡国。长吏劝为之驾的，项背相望。是则前日所以厚周的，今易地而为汉了。况乎周制虽亡，而出于人心的固在，惟厌乱所以思治，惟顺流易于更始。始于草创，而终之以润色，本末先后，还相为用，为周为汉，同归于治，何详略迟速之计呢？

洪惟大朝，受天景命，薄海内外，无不臣属。武克刚了，且以文治为永图。方夏甫定，垂恩选举，念孤生之不能自存；通经之士，悉优复之，虑儒业之无以善继。老成宿德，使以次传之。深计远览，所以贻丕显之谟，而启丕承之烈的盖如此。王府忠国抚民，一出圣学。比年宾礼故老，延见儒生，谓六经不可不尚，邪说不可不绌，王教不得不立，而旧染不得不新。顺考古道，讲明政术，乐育人材，储蓄治具，修大乐之绝业，举太常之坠典。其见于恒府庙学的，特尊师重道之一罢了。

夫风俗，国家之元气；学校，王政之大本。不塞不流，虽有必至。癃老扶杖，思见德化之成。汉来美谈，见于今日。盖兵兴四十年，俎豆之事，不绝如线，独吾贤王为天下倡，这可為天下贺，故乐为天下书之。

这年十月朔旦记。