心目論

人所赖以生存的是神，所依托的是形。方寸之中，实在叫作灵府。安静则神生而形和，躁动则神劳而形死。深根宁极，可以修养自己的性情啊！然而使神动的是心，使心乱的是目，失去真、离开本，没有比这更严重的了。所以借心与目来发论，希望借此排遣滞碍、澄清神志罢了。并且说：“心希望无为，而目扰乱它。”于是责让目说：“我想忘情而隐逸，率性而希夷。安卧在太和的屋宇，行走在四通的大道。出于生死的领域，入于神明的极致，乘混沌而远逝，与汗漫而无边无际。为什么我刚要停止，你却又看；我刚要清净，你却又营求，览万像而扰乱我的纯正，悦美色而沉沦我的精神。使我邈邈于无所见，熙熙于流转的目光，摇荡于春台，悲凉于秋郊。凝望燕地而情感竦动，遥望吴门而神色改变，瞻望楚国而长久怀念，俯视齐郊而泣恋。系累种种念头而生感触，都是寸眸所眩惑。虽然身体沉溺于美饰，口想厚味，耳喜好好音，鼻喜悦芳气，使我动荡得厉害的，都是你所谓。所以你是我的过失，职责由你而来。不怨恨你，又仇视谁呢？”

目于是忿怒地回答说：“你没听说一人统治疆域，九州承受法式，治理由于上面端正，动乱不是下面差错，所以尧的民俗可以封赏，桀的民众可以诛杀。那些异方殊类，尚且都顺从上天的法则，统辖形体的主宰，心是灵府，违背则我舍弃，顺从则我取用，嘉祥因此招来，悔恨因此聚集。所以统治人民的人在未乱时制理，存道的人在未散时克念，哪有四海分崩之后才讨伐叛乱，五情播越而能贞观的呢？为什么不停止你的机关，保全你的微妙？却竟以物我相辨，以是非相照，欣喜其荣，悲戚其辱，畅快于有余，悲伤于不足，像风举云逝，星奔电闪，纷纭鼓舞，来激发所欲。既已汩没其真而混浊其神，违背天心而悖逆天均，怎能不沉溺于造物之景，迷惑于自然之律呢！所以使我服役，顺应你的适意，既已沾染这污垢，反而以我为罪咎。唉呀唉呀！有什么弊病呢？”

心于是凄然很久。又对目说：“看我和你，谁明白其中旨意？为什么隐与见相隔，却如此玄同？既然万物为患，如今将选择所履行的，一起超越尘烦的疆界，登上清寂的乡里，餐颢气，吸晨光，咀瑶华，漱琼浆。这将期望灵化于羽翼，出云霞而翱翔，上升三清，下绝八荒，托松乔以结友，偕天地以为常。毁誉怎能及身？取舍哪里值得不忘？想来我图谋如此，告诉你可否？”

目说：“接近了！但还未达到极至。若这样，就是所谓想静而躁随之，辞别尘埃而渣滓袭来，昏暗于返本之用，才邈然而独立。那希夷之体，卷起来没有内，舒展开没有外，寥廓无涯，杳冥无对。独独舍弃这个而取那个，所以得到小的而遗弃大的，忘掉息阴以灭影，又怎能逃于利害？那虚室生白，才是道德所承载，在未兆时绝弃人谋，才是天理自然相会。所以元元挫去锐气以观妙，文宣废心而用形，轩帝得之于罔象，广成契合之于杳冥，颜回坐忘而大通，庄生相天而能精，历观众圣以稽考德行，不是智谋所营求，大概水息波澜而映澈，尘不止而镜明，并未违世而高举，也是方寸之所安宁。所以能泊然而常处，感通而斯出，不光而曜，不秘而密。冥合始终而谁有分别？与万物合为一体，因此无所得，所以无所失，确实是踏着平坦道路，可以常保大吉。如果弃中而务表，就细微前往而不会窒塞，那是什么缘故呢？水积而龙蟠，林丰而兽居，神栖于空洞，道集于元虚，如果不挖空其所有，怎能契合其所无。若不是忘形静寂，瑕滓如镜涤除。元关自会明朗，幽键已经打开，怎能超度于无累呢？不然，怎能驾八景，升九霄，睹金阙之煌煌，步紫庭之寥寥，同浩劫之无极，以万椿为一朝。”我的心于是从众虑中释然，凝澹于前豫，澄清它而慢慢变清，使用它而不急遽，向目致谢说：“你用善道幸我，用至言宏我，以大梦觉我，以重元启我。用真阶升我，用妙门纳我，纵我于广漠之野，游我于无穷之源。既非群也非独，又何必静又何必喧，协和至乐的恒常安适，抱守真精而永存，遣除它却无所遣除，深入它又更加深入，通乎造化之祖，达乎乾坤之心。使我空欲视于目盲之外，塞将见于元黄之林，睹有而如见空寂，闻韶而若听谷音，与自然作伴侣，将无欲作为朋友。免受驱使于帝王，保全后天之所能，在未兆时窒塞欲望，在未扰乱时解除纠纷。忘天壤之为大，忽秋毫之为小。处寂寞而闻和，潜混溟而见晓，应物于循环，含光而闭关，飘风震海，迅雷破山。滔天焚泽，而我自闲，那行止与语默，又何曾需要思虑于其间呢！”