道體論序

浑然一体而尚未显现征兆，得失没有边际，名称与实质既已区分，那么凡与圣的意义就显现了，然而凡人不能自己觉悟，必须积累感应来求得通达；圣人不抛弃万物，也根据机缘而设立教化。教化的头绪包罗万象，怎能容许穷尽计数，简约地取其一应之迹，就是所谓的道德。所说的道，是极妙而环绕中心，圆通万物变化，因通达而建立称呼，所以名为道。德，是特殊能力广泛润泽，完全任运而无功，成就的迹象可以看见，所以名为德。既然如此，道以通达变化彰显名称，忘却通达就会契合宗旨。德就完全任运标立称呼，泯灭迹象则德全。这两者兼忘，是以宗极为无主的。将要显现那元始根源，引导这些微弱丧失者，法不能自己阐扬，弘扬它在于人。所以先用老子，标为首题。万物芸芸，封蔽之心华美竞逐，至人悬解，返本无为。所以说“老子”。体虽然淡泊，机缘来时则回应，应迹相继兴起，称之为子。德不能自己树立，妙成在于法，本其所通，字之为“道”。然而道体虚凝，常为轨范训诫，其名不去，称之为“经”。建言至末，此章为首。所以说《道体论》。