《儀禮集說》序

鲁高堂生传授《士礼》十七篇，就是现在的《仪礼》。高堂生的传注既不存，而王肃、袁准、孔伦、陈铨、蔡超宗、田僧绍各家的注也没有流传于世。现在除注疏之外，别的没有听闻了。难道不是韩昌黎所说的：文字既奇奥，而且沿袭不同，恢复没有途径，学者不喜好，所以也不传说了吗？这也是周公的著作、三代的仪文，学者如果有志稽考古礼文的事，却因为它文辞难习，于是无法通晓它的义理，这不是有志于学的人所做的。元代大德年间，长乐敖继公因为康成旧注瑕疵多而精粹少，就加以删定，取贾疏及先儒的说法补充它的缺漏，又不够，就附上自己的见解，名叫《集说》，大概是不因为它的艰深文辞、奥妙义理就自我放弃的人。宋相马廷鸾生五十八年才开始读《仪礼》，称它奇特的文辞、奥妙的旨意中有精义妙道，纤细详尽、曲折变化中有明辨等级。看继公这部书，不确实是这样吗！继公字君善，福建人而家在吴兴，住小楼，每天从事经史，吴地士人多跟从他游学，赵孟頫是他的弟子。因江浙平章高彦敬推荐，任信州教授。