覆議冊四廟奏

臣前月中参预都省集议宗庙事，伏见议状，在亲庙之外请求另立始祖一庙。近来奉中书门下牒文，再令百官在都省议定上奏。臣读十四代史书，见二千年旧事。观诸家宗庙，都没有始祖之称。只有殷、周二代，以稷、契为太祖。《礼记》说：“天子七庙。三昭三穆，与太祖之庙而七。”郑玄《注》说：“这是周制。七者，太祖后稷及文王、武王与四亲庙。”又说：“殷人六庙，契及汤与二昭二穆。夏后氏立五庙，不立太庙。唯禹与二昭二穆而已。”据王制郑玄所释，即殷周以稷、契为太祖，夏后氏无太祖，也无追谥之庙，自殷周以来，时更十代，都在亲庙之中，以有功者为太祖，没有追崇始祖之例。遍引今古，即恐词繁，事要证明，须陈梗概。汉以高祖父太上皇执嘉无社稷功，不立庙号，高帝自为高祖。魏以曹公相汉近三十年，始封于魏，故为太祖。晋以宣王辅魏室有功，立为高祖。以景帝始封于晋，故为太祖。宋氏先世，官阀卑微，虽追崇帝号，刘裕自为高祖。南齐高帝之父，位至右将军，生无对爵，不得为太祖，高帝自为太祖。梁武帝父顺之，佐佑齐室封侯，位至领军丹阳尹，虽不受封于梁，也为太祖。陈武帝父文赞，生无名位，以武帝功，梁室赠侍中，封义兴公。及武帝即位，也追为太祖。周闵帝以父泰相西魏，经营王业，始封于周，故为太祖。隋文帝父忠，辅周室有大功，始封于隋，故为太祖。唐祖神尧祖父虎，为周上柱国，隋代追封唐公，故为太祖。唐末梁氏朱氏有帝位，变四庙。朱公先世无名位，虽追册四庙，不立太祖，朱公自为太祖。此则前代追册太祖，不出亲庙之成例。王者祖有功而宗有德，汉魏之制，非有功德不得立为祖宗。殷周受命，以稷、契有大功于唐虞之际，故追尊为太祖。自秦汉之后，其礼不然。虽祖有功，乃须亲庙。今也粗言往例，以取证明。其称造父之后，不以造父为始祖。汉称唐尧刘累之后，不以尧、累为始祖。魏称曹参之后，不以参为始祖。晋称赵将司马卬之后，不以卬为始祖。宋称汉楚元王之后，不以元王为始祖。齐梁皆称萧何之后，不以何为始祖。陈称太丘长陈寔之后，不以寔为始祖。元魏称李陵之后，不以陵为始祖。后周称神农之后，不以神农为始祖。隋称杨震之后，不以震为始祖。唐称皋陶、老子之后，不以皋陶、老子为始祖。唯唐高宗皇帝则天武后临朝，革唐称周，更立七庙，仍追册周文王姬昌为始祖。此盖当时附丽之徒，不谙故实。武立姬庙，乖越以来，曲台之人，到今嗤诮。臣远观秦汉，下至周隋。礼乐衣冠，声名文物，未有如唐室之盛。武德议庙之初，英才间出。温、魏、颜、虞通今古，封、萧、薛、杜达礼仪。制度宪章，必有师法。夫追先祖之仪，起于周代。据《史记》及《礼经》云：“武王缵太王、王季、文王之绪，一戎衣而有天下，尊为天子，宗庙享之。周公成文武之德，追王太王、王季，祀先公以天子之礼。”又说：“郊祀后稷以配天。”据此言之，周武虽祀七世，追为王号者，但四世而已。故自东汉以来，有国之初，多从四庙，从周制也。况殷因夏礼，汉习秦仪。无劳博访之文，宜约已成之制。请依隋唐有国之初，创立四庙，推四世之中名位高者为太祖。谨议以闻。