河中府新修文宣王廟碑

立基于水，成体于气，以此定位天地；勇动于震，奋起于乙，由此生育万物。天地之大，万物之多，如果没有圣人，谁来制定准绳？所以能规范而不逾越，归类而不遗漏。既然如此，那么顺应时势设立教化，必定要诞生大圣来引领：庖牺氏甄别才能焕发文采，君临人民以天为父，神农继承他，在皇的地位上首先体现至道；轩辕氏推演历法任命官职，度量四方顺应纲纪，颛顼奉行他，在帝的地位上首先效法元德；夏后氏奠定山岳疏通河川，根据土地制定赋税，殷汤继承他，在王的地位上首先彰明大化。治乱相互依存，质文交替变化。到了周朝就衰落了，平王桓王以来，洪流激荡。如果不是圣人阐述《易》，羲农之道就消亡了；如果不是圣人辩问，轩辕之帝就衰微了；如果不是圣人删定《书》，夏殷之王就微末了；如果不是圣人作《春秋》，周室就卑微而诸侯僭越了。所以夫子彰明皇系帝，叙述王尊周，在儒的地位上首先开启大教。由此可知前圣的遗风将要断绝，夫子不得不诞生；中古的常训将要兴起，夫子不得不创作。所以《礼》说：“百代以后等待圣人而不迷惑。”拥有天下的人，遵循其简易，追溯其元命，可以达到清静；遵循其广大，宏扬其覆载，可以达到雍熙；遵循其礼让，践履其平旷，可以达到和平。如果失常，滔滔淫源，德滋生非而霸功就兴起了。时代在上更易，教化在下尊崇，运数在过去否塞，地位在未来崇高，形于国而达于家，万乐和谐而百礼成就，郁郁洋洋，与日月一起终结。

巨唐以六经为教本，德怀三古，拯救大道于既溺，恢复醇源於已薄。追谥文宣，显用王礼，太学的制度，形于四方。贞元五年，秋仲上下，元帅司空侍中咸宁王浑公，有献于先师，退下后说：“这座庙，左边市廛右边官署，前有军队后有府衙，晨暮之间，喧闹四起，不是肃雍致敬的地方。”于是命人在城中略选地址，得到南端安顿。拿出退食的中财，任用闲人的余力，属役如素，十旬而成。祠庭有闲，荐设有严，衅落之礼行，飨献之仪备。于是商贾的嚣薄，师旅的阅习，吏员的讥诃，在这里寂寥了。

唉！我公以身柱国，竭力戴君，齐心孔门，禀奉如在。《易》说：“化而裁之，默而成之。”公气和阴阳，德会几义。又说：“其静也专，其动也直。”公志尚纯一，行必中正。《语》说：“文武之道，未坠于地。”公有全社稷的勋劳，合经纬的用。又说：“学之无倦，行之以忠。”公有遵理化的勤，及人民的信。古训是式，新庙奕奕，尊异显赫，举集其门。至哉！小子明朝退飞，幕府获祐，叹息徘徊，敢扬颂声。其辞说：

昭昭五星，元文的经。浩浩五行，元气的形。维上纪下，灾昏祥明。圣人居中，百化适成。五星九元，醇朴不曜。降及尧舜，存乎典诰。文王既没，孔子乃绍。质文异时，日月代照。肇自开辟，澒洞无迹。考于六籍，穷古尽昔。微禹之功，水土共融。微儒之风，华夷濛濛。大圣同德，垂训作则。山川九州，礼乐万国。羲轩之道，夫子明之。百王缵焉，仰而营之。夫子之教，巨唐兴之。皇帝奉焉，式而宏之。皇帝之化，藩翰扬之。司空行焉，敬而将之。肃肃新祠，煌煌盛仪。祀享不失，弦诵以时。儒风载扬，天地同期。