法蘊足論後序

《法蕴足论》，是阿毗达磨的开端，一切有部的洪大源头。是无上等觉入室的神足摩诃目乾连所造，他镜照六通的妙慧，明晰三达的智明，在大千世界敲击金鼓，在百亿国土吹响玉蠡，挑出藏海的奇玉，聚集教山的胜珍。想要使天镜常悬，法幢永树，众邪止息藩篱之望，诸子驰骋游戏之欢，因而造此论。

所以佛涅槃后一百多年，叠启五分之殊异，解开二九之不同。虽然各自擅有连城之贵，都称照乘之珍，唯有, 一切有部，卓然迥秀。如同妙高山处于大海，犹如朗月在众星之上，难道不是因为根本宏大基业永久的缘故吗？至于八种揵度，在发智之场驰骋美德；五百应真，在广说之苑驰誉。这些都是汲取此论的涓波，分得此论的片玉，于是能够驾凌群部而高蹈，连接天衢而布武。

由此可知登昆仑阆苑的人，必定以众山为培塿；游溟渤的人，也以群澍为坳堂，确实如此，何况顺正理以析疑，显真宗以剖惑，无不用此彝伦为镜，以此洪范为鉴？所以使耆德婆薮，屈服我众贤，上座幽宗，显现负宏致的人。题称阿毗达磨的，是创立二藏以简别殊异。一切有部的，是对十七部以标异。法蕴足的，是显示此论的胜名。能持自性轨范称为法，法有积集策聚称为蕴。此论所宗的法聚三十七，都与对法为依，所以称它为足。三藏玄奘法师在皇唐显庆四年九月十四日，奉诏在大慈恩寺宏法苑译完。大慈恩寺沙门释光笔受，靖迈饰文，同州澄城县钳耳智通勘定。