服母齊衰三年議

乾尊坤卑，天一地二，阴阳的位置分明了，夫妇之道相配。至于死丧的威仪，隆杀等等，《礼经》五服的制度，齐斩有区别；考妣三年的丧，贵贱无隔，以报免怀的慈，酬罔极的恩。稽考上古，丧期无数，到了中叶，才有岁年。《礼经》说：“五帝殊时，不相沿乐；三王异代，不相袭礼。”《白虎通》说：“质文再而变，正朔三而复。”自周公制礼之后，孔父刊经以来，于是区别厌降的仪，以标服纪的节，重轻从俗，斟酌随时。所以知道礼不从天而降，不由地而出，在人消息，为适时的中罢了。春秋诸国，鲁最知礼，因为是周公之后、孔子之邦。晋韩起来聘，说“周礼尽在鲁矣”；齐仲孙来盟，说“鲁犹秉周礼”。子张问“高宗谅阴，三年不言”，不听其子服出母；子游为同母异父昆弟服大功，子夏说合从齐衰之制。此等都四科之数，十哲之人，高步孔门，亲承圣训，及遇丧事，尚且如此致疑，就明白自古以来，升降不一。三年之制，说者纷然。郑元以为二十七月，王肃以为二十五月。又改葬之服，郑说服缌三月，王说讫葬而除。又继母出嫁，郑说皆服，王说从子继育，乃为之服。又无服之殇，郑说子生一月，哭之一日；王说以哭之日，易服之月。郑、王祖经宗传，各有异同；荀挚采古求遗，互为损益。才知道去圣渐远，残缺弥多。所以说会礼之家，名为聚讼，宁有定哉！而父在为母三年，行之已逾四纪，出自高宗大帝之代，不从则天皇后之朝。大帝御极之辰，中宗献书之日，往时参议，谓可施行，编之于格，服之已久。前王所是，疏而为律；后王所是，著而为令。何必乖先帝之旨，阻人子之情，亏仁孝之心，背德义之本？有何妨于圣化，有何乱于彝伦，而欲服之周年，与伯叔母齐，与姑姊妹同？那三年之丧，如白驹过隙，君子丧亲，有终身之忧，何况再周呢！礼，是体是履，示之以迹；孝，是畜是养，因之以心。小人不耻不仁，不畏不义。服之有制，使愚人企及；衣之以衰，使见之摧痛。以此防人，人犹有朝死夕忘的；以此制人，人犹有释服从吉的。方今渐归古朴，须敦孝义，抑贤引愚，理资宁戚，食稻衣锦，所不忍闻。若以庶事朝仪，一依周礼，则古之见君，公卿大夫贽羔雁、珪璧，今何故不依呢？周之用刑，则墨劓宫刖，今何故不行呢？周则侯甸男卫，朝聘有数，今何故不行呢？周则不五十不仕，七十不入朝，今何故不依呢？周则井邑邱甸，以立征税，今何故不行呢？周则分土五等，父死子及，今何故不行呢？周则冠冕衣裘，乘车而战，今何故不行呢？周则三老五更，胶庠养老，今何故不行呢？诸如此例，不可胜述，为何独孝思之事，爱一年之服于其母呢？可谓痛心，可谓恸哭！《诗》说：“哀哀父母，生我劬劳。”《礼记》说：“父之亲也，亲贤而下不能；母之亲也，贤而亲之，无能则怜之。”阮嗣宗晋代英才、方外高士，以为母重于父。据齐斩升数，粗细已降，何忍服之节制，减至于周？岂后代之士尽惭于古？循古未必是，依今未必非。又同爨服缌，《礼经》明义。嫂叔远别，同诸路人，引而进之，触类而长。犹子都衣苴葈，季父不服缌麻，推远之情有余，睦亲之义未足。又母之昆弟，情切渭阳，翟酺讼舅之冤，宁氏宅甥之相，我之出也，义亦殷矣。不同从母之尊，遂降小功之服，依诸古礼，有爽俗情。今贬舅而宗姨，是陋今而荣古。此并太宗之制，行之百年，辄为刊复，实用有疑。