謙受益賦（以「君子立身，謙德之柄」為韻）

執勞謙者，可以為天下君；習撝謙者，可以為天下勳。在《易》也有自牧之義，於《書》也有受益之文。行己立身，而道自著，御人率衆，而德有云。在上則騰茂實，居下則播令聞，亦足以化乎四表，而行乎三軍。若乃天地之義，鬼神之理，或禍其滿盈，或福其廉恥。故執羔雁而行者，得之而益貴；秉耒耜之列者，得之而易使。在臣下之尚然，況繼天而為子。是以敷之而化行，執之而教立，被車書之所至，泚雨露之所及。故能邇無不洽，遠無不賓，豈不以言出乎口，行發乎身，求之於已，加之於人者也。

夫心者難備，物者難兼，故先王所以戒慎，往哲所以崇謙。不然者，宣子何以稱賢？太伯何以為德？書三讓之策文，作千古之程式。其執謙也，必在乎合宜；其在卑也，亦存乎隨時。過之者俯而就矣。不至者跂而及之，無貽誚於巽床之義，無見刺於《相鼠》之詩。惟木兮從繩則正，惟後兮從謙則聖，雖不富於其鄰，而有助於為政。理於身也，合仁義之五常；理於國也，則文武之二柄。宜播美於筆端，傳謙德之雅詠。

践行勤劳谦逊的人，可以成为天下的君主；修习谦让的人，可以成为天下的功臣。在《周易》中也有自我修养的义理，在《尚书》中也有受益的文辞。立身行事，而道自然显现，治理人民统率众人，而德有所称道。在上位则传播盛大的实绩，在下位则传布美好的名声，也足以感化四方之外，而推行于三军之中。至于天地的义理，鬼神的道理，有的降祸于满盈，有的降福于廉洁知耻。所以拿着羔雁作为礼物而行的人，得到它而更加尊贵；拿着耒耜之类农具的人，得到它而容易役使。在臣下尚且如此，何况继承天命而做天子的人。因此散布它而教化施行，坚持它而教令成立，覆盖车书所能到达的地方，沾润雨露所能及的地方。所以能近处无不融洽，远处无不宾服，难道不是因为言语出于口，行为发于身，从自己身上求得，再施加到别人身上吗。

心难以完备，物难以兼有，所以先王因此戒慎，过去的贤哲因此崇尚谦逊。不然的话，宣子凭什么被称为贤？太伯凭什么成为有德？书写三次让国的策文，成为千古的程式。他持守谦逊，必定在于合宜；他处于卑下，也在于随时。过头的人低头迁就，不到的人踮脚够取，不要留下对巽床之义的讥笑，不要受到《相鼠》之诗的讽刺。只有木，依从绳墨就正直；只有君主，依从谦逊就圣明，虽然不如邻居富有，却有助于为政。治理自身，合乎仁、义等五常；治理国家，就是文、武两种权柄。应当把美德传播到笔端，传扬谦德的雅咏。