興元論賜渾瑊詔書為取散失內人等議狀

右。德亮承奉旨意，并抄录先前所散失的宫人名字，命臣撰写诏书以赐给浑瑊，“派遣他在奉天寻访，以找到为期限，并酌量给予行装，迅速送往皇帝所在之处。”

近来因为治国之道乖谬错乱，祸乱接连不断，陛下思考过错、畏惧灾祸，宽裕待人、归罪于己，屡次降下大号令，发誓将要革新。天下之人，流着泪互相庆贺，惩戒忿怒、释放怨恨，沐浴仁德、感戴光明，竭尽全力、同心同德，共同平定诸多灾难，在绝岸上阻止土崩，在横流中收拾动荡，消灭寇贼、清理都城，不丢失旧有的器物。实在是由于陛下至诚感动天地，深深悔过感动神人，所以能够百灵降下安康，兆民归附德义。如果不是这样，自古以来曾有抛弃宫阙、失守宗庙，在赴难之师中相继叛逆，在蒙尘之日再次迁都，不超过半年而复兴大业的吗！如今首恶刚刚平定，皇帝的车驾将要返回，近自郊甸，远周天下，百役疲惫病苦之人，重伤残废的士卒，都忍着死亡、扶着病体，侧耳倾听、耸起肩膀，想听到德音，翘首盼望圣泽。陛下固然应当感激上天悔祸的眷顾，承受烈祖垂裕的福庆，念及将士锋刃之灾，怜悯黎民涂炭之苦，以致寇为戒，以居上为危，以务理为忧，以复言为急。损之又损，尚且惧怕奢侈容易滋生；艰之惟艰，还忧虑戒慎难以持久。谋始尽善，克终已稀，开始而不谋划，最终又有什么？以宫人为名号，本是后宫末流，天子之尊，富有宫掖，如此等人，固然众多，只恐伤多，岂忧乏使。剪除元恶，还未满十二天，奔贺往来，道路如织。何必自亏君德，首先访求妇人，又令给予行装，速赴行在。万目阅视，众口流传，恐怕不是用来答谢庆赖之心、符合维新之望的做法。

事情有先后，义理有重轻，重的应当先做，轻的应当后置。所以武王克殷，有未及下车而做的，有下车而做的，大概是赞美他不失先后之宜。自从皇帝车驾流亡，万姓无所依凭，宗庙震惊，三时缺乏祭祀，当今所务，没有比这更大的。确实应当速遣大臣，驰传先往，迎回神主，修整郊坛，展禋享之仪，申告谢之文。然后吊恤死义，慰犒有功，绥辑烝黎，优问耆耋，安定反侧，宽宥胁从，宣畅郁堙，褒奖忠直，官失职之士，复废业之人，这些都是应当先做，不可后做的。至于崇饰服器，缮缉殿台，备耳目之娱，选巾栉之侍，这些都是应当后做，不可先做的。宜后而先，则为君之道丧失；宜先而后，则理国之义差错。古代兴王，必慎于此，陛下将要务兴复，又怎可不慎呢？况且散失宫人，已经累月，既当离乱之际，必为将卒所私。其人若稍有知，不求当自陈献；其人若甚无识，求之适使忧虞。自因寇乱丧亡，颇有大于此者，一闻搜索，怀惧必多，余孽尚繁，群情未一，因而善抚，犹恐危疑；若又惧之，于何不有？昔人所以掩绝缨而饮盗马者，岂必忘其情爱耶？盖知为君之体然也。以小妨大，明者不为，天下固多美人，何必独在于此！《易》曰：“危者安其位者也，乱者有其理者也。”故君子安不忘危，理不忘乱，是以身安而国家可保也。《春秋传》曰：“或多难以固其国，或无难以丧其邦。”诚以处危则思安之情切，遭乱则求理之志深。切于思安，深于求理，国之固也，不亦宜乎！及夫居安而骄，恃理而怠，骄则纵肆其奢欲，怠则厌恶于忠言。奢欲日行，忠言日梗，国之丧也，不亦宜乎！昔卫献出奔，久而复国，大夫迎于境者，执其手而与之言；迎于门者，领之而已。言其骄怠之易生也。齐桓将图霸功，管仲戒之以无忘在莒，惧其情志之易变也。今臣亦愿陛下企思危固国如不及，惩忘乱丧国如探汤，以在莒为书绅之规，以衰卫为覆车之鉴，则德为帝范，理致时雍，与夫贪逸欲而践祸机，其利害亦云远矣。所令撰赐浑瑊诏，未敢承旨，伏惟圣裁。谨奏。