明水賦（以「玄化無宰，至精感通」為韻）

彼美明水，含精自天。孤影流輝，乃凝空作潤；萬靈來享，故為酒稱元。所以貴新滌慮，殷薦告虔。水本涵清，表至深之心著；明以比德，惟馨香之義全。想夫含氣遙空，成形永夜。出陰鑒則凝清自美，對明燭則搖光相借。至誠所感，同就濕而流；大饗是資，若待神而化。斯可謂至精無關，明誠有孚。泛清月而乍融乍結，洗輕煙而若有若無。潤而鮮，見湛露之濡金鏡；皛乎潔類清氷之在玉壺。至若高天委秋，皎月分彩。氤氳既合，精粹斯在。方昭德以降神，異趨下而歸海。是知嚴而敬者其德大，潔而祀者其福倍，繄景命之不渝，豈成功之不宰。原夫明水之初化也，天子齋心，司烜蕆事。望靈月，露陰燧。皎皛浮光清泠在器。自無而有，知靈化之不測；應感而來，知神物之斯至。其或崇國祀，設方明。備禮樂，潔粢盛。用陶匏之器，薦繭慄之牲。秩神祗而配坐，望天地之含精。匪明水而神不降，無明水則祀不誠。是以明處作離，水居為坎。諒明水之潛化，本陰陽之所感。其名也合五行之德，其用也冠三酒之功。泊爾味淡，凝然色融。至馨無臭，至潔含空。則是水也，與靈物幽通。

那美好的明水，含着精气来自上天。孤影流辉，竟凝于空中作润泽；万灵来享用，所以作为酒而称元。因此贵在重新洗涤思虑，殷重进献以告虔诚。水本来涵养清澈，表现至深的心意显著；明用来比喻德行，惟有馨香之义完备。想象它含气于遥远的空中，成形于长夜。出于阴鉴则凝清自美，面对明烛则摇光相借。至诚所感，同样就湿而流；大飨所资，好像等待神灵而变化。这可以说是至精无隔，明诚有信。泛着清月而忽融忽结，洗着轻烟而若有若无。润泽而鲜明，看见湛露沾湿金镜；皎洁得就像清冰在玉壶中。至于高天委任秋天，皎月分彩。氤氲既已合聚，精粹就在这里。正昭示德行以降神，不同于趋下而归于海。由此知道庄严而恭敬的人德行大，洁净而祭祀的人福气加倍，这景命不会改变，难道成功没有主宰。推原明水初化的时候，天子斋心，司烜办事。望灵月，露阴燧。皎洁浮光，清泠在器中。从无到有，知道灵化不可测；应感而来，知道神物于是到来。有的尊崇国祀，设置方明。完备礼乐，洁净粢盛。用陶匏之器，进献茧栗之牲。排列神祇而配坐，望天地所含的精气。没有明水神就不降，没有明水祭祀就不诚。因此明处在离，水居为坎。确实可知明水的潜化，本是阴阳所感。它的名称合于五行之德，它的作用冠于三酒之功。淡然味淡，凝然色融。至馨无臭，至洁含空。那么这水，与灵物暗中相通。