三子言性辯

孟子言人性善，荀子言人性惡，楊子言人性善惡混。曰喜、曰哀、曰懼、曰惡、曰欲、曰愛、曰怒，夫七者情也，情出於性也。夫七情中，愛、怒二者，生而能自。是二者性之根，惡之端也。乳兒見乳，必拏求，不得即啼，是愛與怒與兒俱生也，夫豈知其五者焉。既壯，而五者隨而生焉。或有或亡，或厚或薄，至於愛、怒，曾不須臾與乳兒相離，而至於壯也。君子之性，愛怒淡然，不出於道。中人可以上下者，有愛拘於禮，有怒懼於法也。世有禮法，其有踰者，不敢恣其情；世無禮法，亦隨而熾焉。至於小人，雖有禮法，而不能制，愛則求之，求之不得即怒，怒則亂。故曰愛、怒者，性之本，惡之端，與乳兒俱生，相隨而至於壯也。凡言性情之善者，多引舜、禹，言不善者，多引丹朱、商均。夫舜、禹二君子，生人已來，如二君子者凡有幾人？不可引以為喻。丹朱、商均為堯、舜子，夫生於堯、舜之世，被其化，皆為善人，況生於其室，親為父子，蒸不能潤，灼不能熱，是其惡與堯、舜之善等耳。天止一日月耳，言光明者，豈可引以為喻。人之品類，可與上下者眾，可與上下之性，愛怒居多。愛、怒者，惡之端也。荀言人之性惡，比於二子，荀得多矣。

孟子说人性善，荀子说人性恶，杨子说人性善恶混杂。说喜、说哀、说惧、说恶、说欲、说爱、说怒，这七者是情，情出于性。这七情中，爱、怒二者，是生来就能自己产生的。这两者是性的根，恶的端绪。乳儿看见乳汁，必定伸手求取，得不到就啼哭，这是爱与怒和乳儿一同产生，他哪里知道那五种呢。等到长大，那五种随之产生。有的有有的无，有的厚有的薄，至于爱、怒，片刻也不曾与乳儿相离，一直到长大。君子的性，爱怒淡然，不超出道。中等可以上下的人，有爱被礼约束，有怒畏惧法令。世上有礼法，有逾越的人，不敢放纵自己的情；世上没有礼法，也就随之炽盛。至于小人，虽然有礼法，也不能控制，爱就求取，求取不到就怒，怒就作乱。所以说爱、怒是性的根本，恶的端绪，与乳儿一同产生，相随一直到长大。凡是说性情善的人，多引舜、禹，说不善的人，多引丹朱、商均。舜、禹两位君子，自有人类以来，像这两位君子的共有几人？不可引来做比喻。丹朱、商均是尧、舜的儿子，生在尧、舜的时代，受他们的教化，都是善人，何况生在他们家中，亲自作为父子，蒸也不能润，烧也不能热，这是他们的恶与尧、舜的善相等罢了。天只有一个日月罢了，说光明的人，难道可以引来做比喻。人的品类，可以上下的人多，可以上下的性，爱怒居多。爱、怒是恶的端绪。荀子说人性恶，和这两者相比，荀子所得多了。