【送王陶序】

六經皆載聖人之道，而《易》著聖人之用。吉凶得失、動靜、進退，《易》之事也。其所以為之用者，剛與柔也。乾健坤順，剛柔之大用也。至於八卦之變，六爻之錯，剛與柔迭居其位，而吉、亨、利、無咎、凶、厲、悔吝之象生焉。蓋剛為陽、為德、為君子，柔為陰、為險、為小人。自乾之初九為後，而上至於剝，其卦五，皆陰剝陽之卦也，小人之道長，君子靜以退之時也。自坤之初六為復，而上至於，其卦五，皆剛決柔之卦也，小人之道消，君子動以進而用事之時也。夫剛之為德，君子之常用也，庇民利物，功莫大焉。其為卦，過泰之三而四為大壯，五為。壯者，壯也；者，決也。四陽雖盛而猶有二陰，然陽眾而陰寡，則可用壯以攻之，故其卦為壯。五陽而一陰，陰不足為，直可決之而已，故其卦為。然則君子之用其剛也。審其力，視其時，知陰險小人之必可去，然後以壯而決之。夫勇者可犯也，強者可詘也，聖人於壯、決之用，必有戒焉。故大壯之彖辭曰：「大壯利貞。」其象辭曰：「君子非禮弗履。」之彖辭曰：「健而說，決而和。」其象辭曰：「居德則忌。」以明夫剛之不可獨任也。故復始而亨，臨浸而長，泰交而大壯，以眾攻其寡，乘其衰而決之。夫君子之用其剛也，有漸而不失其時，又不獨任，必以正、以禮、以說、以和而濟之，則功可成，此君子動以進而用事之方也。

太原王陶，字樂道，好剛之士也。常嫉世陰險而小人多，居京師，不妄與人遊。力學好古，以自信自守。今其初仕，於《易》得君子動以進之象，故予為剛說以贈之。大壯之初九曰：「壯於趾，征凶。」之初九亦曰：「壯於趾，往不勝為咎。」以此見聖人之戒用剛也，不獨於其彖、象，而又常深戒於其初。嗚呼！世之君子少而小人多。君之力學好剛以蓄其志，未始施之於事也，今其往，尤宜慎乎其初！

六经都载圣人之道，而《易》著圣人之用。吉凶得失、动静、进退，《易》的事。其所以为用的，刚与柔。乾健坤顺，刚柔的大用。至于八卦的变，六爻的错，刚与柔迭居其位，而吉、亨、利、无咎、凶、厉、悔吝的象生。大概刚为阳、为德、为君子，柔为阴、为险、为小人。自乾之初九为后，而上至于剥，其卦五，都是阴剥阳的卦，小人之道长，君子静以退之时。自坤之初六为复，而上至于，其卦五，都是刚决柔的卦，小人之道消，君子动以进而用事之时。刚之为德，君子的常用，庇民利物，功莫大。其为卦，过泰之三而四为大壮，五为。壮者，壮；者，决。四阳虽盛而犹有二阴，然阳众而阴寡，则可用壮以攻之，故其卦为壮。五阳而一阴，阴不足为，直可决之而已，故其卦为。那么君子之用其刚。审其力，视其时，知阴险小人必可去，然后以壮而决之。勇者可犯，强者可诎，圣人于壮、决的用，必有戒。故大壮的彖辞曰：“大壮利贞。”其象辞曰：“君子非礼弗履。”的彖辞曰：“健而说，决而和。”其象辞曰：“居德则忌。”以明刚的不可独任。故复始而亨，临浸而长，泰交而大壮，以众攻其寡，乘其衰而决之。君子之用其刚，有渐而不失其时，又不独任，必以正、以礼、以说、以和而济之，则功可成，这是君子动以进而用事之方。

太原王陶，字乐道，好刚的士。常嫉世阴险而小人多，居京师，不妄与人游。力学好古，以自信自守。如今其初仕，于《易》得君子动以进之象，故我作刚说以赠他。大壮之初九曰：“壮于趾，征凶。”之初九亦曰：“壮于趾，往不胜为咎。”以此见圣人的戒用刚，不独于其彖、象，而又常深戒于其初。唉！世的君子少而小人多。君力学好刚以蓄其志，未始施于事，如今其往，尤其应该慎乎其初！