頒定科律詔

古人不说过吗：“万邦的君主，有典章有法则。”所以九畴的叙述，兴起于夏代；两观的刑法，在大周完备。用来禁止暴行惩罚奸邪，弘扬风化阐发教化，安民立政，没有比这更优先的。自从战国纷扰，依仗欺诈任用暴力，苛刻的制度烦琐的刑罚，在此竞相兴起。秦并天下，毁坏灭绝礼教，恣意施行酷烈，害虐百姓，天下骚动。于是因此颠覆。汉氏拨乱，想改变前轨，虽然务从约法，免除削减严刑，尚且施行菹醢的诛杀，还设立锱铢的禁令。安民的教化，实在未能宏大，刑罚搁置的风气，因此不能达到。到了魏晋，流弊相沿，宽猛失当，纲维失序，下陵上替，政散民凋，都是由于法令湮没讹误，条章混乱谬误。自此以后，天下瓜分，戎马交驰，无暇顾及典制。有隋一代，虽说厘革，然而损益不定，疏密无准，品式章程，很少能甄别完备。加上微文曲致，阅览的人迷惑其浅深；异例同科，使用的人轻重不同。于是使奸吏巧言诋毁，任情与夺，愚民忘记触犯，动辄陷入罗网。屡次听闻厘革，最终没有成功。

朕承受期运接受符箓，安宁救济天下，永远追求至治，日夜操劳，修补千年坠落的典章，拯救百王遗留的弊病。思考用来正本澄源，式清流末，永垂宪则，遗范后昆，于是命令群才，修定科律。但今古事务不同，文质不同，丧乱之后，事情与往代不同，应机适变，救弊在此。因此斟酌繁省，取合时宜，矫正差违，务从体要。至今历年，撰次才完毕，应当下颁四方，即令颁用。希望使吏曹简肃，不取悬石之多；奏谳平允，不争锥刀之末。胜残去杀，此焉非远。