【祭先河而後海賦】

在祭者必有常典，務本者貴乎不忘，既先河而告備，乃後海以為常。幣玉始陳，恭視諸侯之瀆；牲牢繼列，方祠百穀之王。探國典之舊文，撫禮經之大旨。以謂河導其派，本一勺而始矣；海納其會，實百川之委也。祀容肅設，必先有事於靈長；望秩並修，然後功歸於善下。誠以決九川而分導，括眾流而混並，一則窮本而有自，一則兼容而積成。是用分禮章而異數，昭祭典以推行。命祀首陳，始則出圖之所；禱辭以設，方祈紀地之名。用能縟乃令儀，昭夫重祭，利萬物以斯善，用五材而並濟。無文既秩，禜經瀆以領祠；群望繼行，禱朝宗而用幣。外則盡物，中惟告虔，既義取於源委，乃禮分於後先。一禱致誠，必告榮光之涘；大川並走，嗣臨重潤之淵。得非眾嶽肇乎一拳，椎輪生乎五輅，考厥初之攸在，彰返始而為務。亦猶文王之祀雖貴，不逾后稷之尊；齊人之事將行，敢越配林之故。是知河必居首，取發源而肇茲；海不自大，由積眾以成其。導洪流而並注，散靈潤以旁滋。顧乃濫觴之因，必有先也；視爾委輸之廣，然後從之。異哉，祭尚潔誠，禮惟思反，將展報以為義，必討源而自遠。故夫三王之祭川，必務其本。

在祭祀者必有常规典礼，致力于根本的人贵在不忘，已经先祭河而告完备，然后才祭海作为常礼。币玉开始陈设，恭敬地看诸侯之渎；牲牢相继排列，方才祭祀百谷之王。探究国家典礼的旧文，抚循礼经的大旨。认为黄河导其支派，本从一勺开始；大海容纳其会合，实在是百川的汇聚。祭祀容仪肃穆设置，必先有事于灵长；望秩一并修明，然后功业归于善下。确实因为决九川而分流疏导，包括众流而混合并合，一是穷究根本而有自来，一是兼容而积成。因此分礼章而不同数，昭明祭典以推行。命祀首先陈设，开始是出图之所；祷辞设置，方才祈求纪地之名。因此能繁盛其令仪，昭明那重祭，利万物而如此善，用五材而并济。无文既已秩祀，禜经渎以领祠；群望继行，祷朝宗而用币。外则尽物，中惟告虔，既义取于源委，乃礼分于后先。一祷致诚，必告荣光之涘；大川并走，嗣临重润之渊。难道不是众岳从一拳开始，椎轮生于五辂，考察其初所在，彰显返始而为务。也如同文王之祀虽然尊贵，不超过后稷之尊；齐人的事将行，敢越过配林之故。因此知道河必居首，取发源而肇始于此；海不自大，由积众而成其大。导洪流而并注，散灵润而旁滋。顾念那滥觞之因，必有先也；看那委输之广，然后跟从。不同啊，祭祀崇尚洁诚，礼仪惟思返回，将展报以为义，必须讨源而自远。所以三王祭川，必致力于根本。