卷22

卷二十二上·伊川先生语录八上

伊川语录由宜兴唐棣（字彦思）编

唐棣初次见先生，问：“初学者该如何？”答：“入德的门径，没有比《大学》更好的。如今的学者，全靠有这一篇书留存，其他没有比《论语》、《孟子》更重要的。”

先生说：“古人有声音来养耳，有色彩来养目，有舞蹈来养血脉，有威仪来养四肢。如今的人只有理义来养心，却又不知道去追求。”

又问：“什么是格物？”先生说：“格，是至的意思，说的是穷究事物的理。”又问：“怎样才能格物？”答：“只要立诚意去格物，快慢却在于人的明暗。明的人格物快，暗的人格物慢。”

先生说：“孔子的弟子，颜子以下，有子贡。”伯温问：“子贡，后人大多因他经商而贬低他。”答：“子贡的经商，不像后世那样聚敛财富，只是这颗心还没去掉罢了（周恭先字伯温）。”

潘子文问：“仲由的瑟为什么在丘的门下？”答：“这是说子路在圣人门下有不和谐之处。”伯温问：“子路既然在圣人门下有不和谐之处，为什么学问能到升堂的地步？”答：“子路没见圣人时，是暴悍的人，虽然学问到了升堂，终究有不和谐之处（潘旻字子文）。”

先生说：“古人有话说：‘共君一夜话，胜读十年书。’如果一天有所得，何止胜读十年书？曾见李初平问周茂叔说：‘我想读书，怎么样？’茂叔说：‘您老了，来不及了。等我只说给您听。’初平于是听他说话，两年才觉悟。”

先生对子良说：“纳拜的礼，不可轻率。不是自己所尊敬、有德义能服人的不可。我平生只拜过两个人，一个是吕申公，一个是张景观奉议。从前有几个人同坐，说一个人的短处，其中有两人不说。问他们缘故，一个说：‘我曾拜过他。’一个说：‘我曾受过他的拜。’王拱辰（字君贶）初次见周茂叔，因为与茂叔是世交，便受拜。等到坐上，大风起，说《大畜》卦（一作说风天《小畜》卦），君贶便起身说：‘我刚才不知道，受了您的拜，现在我却应当纳拜。’茂叔逃走避开。君贶这件事也超过常人。”谢用休问：“应当受拜，还是不应当受拜？”答：“名分已定，不受才对（谢天申字用休，温州人）。”

先生说：“曾见韩持国说有一个僧人，很有心得，便招来相见，说话很可爱。一天去拜访他，僧人出去了，暂时在他的房里休息。见一个老修行，便问他的徒弟说：‘是谁？’答：‘是僧人的父亲。现在则是师孙了。’于是问：‘僧人怎么对待他？’答：‘待他很厚。凡是晚参时，必定说这人老了，不要来。’因此便不再见他。父子的名分，尚且颠倒了。”

先生说：“祭祀的礼，很难完全照古制，只要按义来制定就可以了。”富公问配享，先生说：“合葬用元妃，配享用宗子所出的。”又问：“祭祀用三献，怎么样？”答：“您是上公之家，三献太薄。古乐九变，就是九献。”问：“兄弟可以作为昭穆吗？”答：“国家，弟继兄，就是继位，所以可以作为昭穆；士大夫则不可以。”

唐棣问：“《礼记》说：‘有忿懥、忧患、恐惧、好乐，则心不得其正。’怎样才能没有这几种？”答：“不是说没有，只是说有这几种就不能正心。”又问：“圣人的话可以实行吗？”答：“如果不可实行，怎么足以垂教万世？”

伯温问：“学者怎样才能有所得？”答：“只要把圣人的言语玩味久了，自然有所得。应当在《论语》中深求，把诸位弟子问的地方当作自己问，把圣人答的地方当作今天亲耳听到，自然有得。孔、孟再生，也不过这样教人罢了。如果能在《论语》、《孟子》中深求玩味，将来涵养出什么样的气质！”

又问：“颜子怎样学孔子到了这样深邃？”答：“颜子所以大大超过常人，只是得到一善就拳拳服膺，又能屡空罢了。”唐棣问：“去掉骄、吝可以算屡空吗？”答：“是的。骄、吝是最不善的总名。骄，只因为有自己。吝，如不能改过，也是吝。”

伯温又问：“心术最难，怎样执持？”答：“敬。”

唐棣问：“看《春秋》怎么看？”先生说：“我二十岁时看《春秋》，黄赘隅问我怎么看？我答：‘以传考经的事迹，以经别传的真伪。’”

先生说：“《史记》记载宰予被杀，孔子为此羞耻。我曾怀疑田氏不败，没有理由被杀。如果为齐君而死，这是忠义。孔子有什么羞耻的？等到看《左氏》，乃是阚止被陈恒所杀，也字子我，谬误如此。”

用休问：“夫子贤于尧、舜，怎么样？”先生说：“这是说功业。尧、舜治天下，孔子又推尧、舜之道而垂教万世。门人推尊，不得不这样。”伯温又问：“尧、舜没有孔子，他们的道能传后世吗？”答：“没有孔子，有什么凭据？”

子文问：“‘师也过，商也不及’，如果论交，可以看出来吗？”答：“气象间也可以看出。”又说：“子夏、子张都论交，子张所说的是成人的交，子夏是小孩的交。”又问：“‘主忠信，毋友不如己者’，怎么样？”答：“不要与不忠信的人交朋友。”

唐棣问：“如果孔、孟同时，将和孔子并驾其说于天下吗？还是学孔子？”答：“怎么能并驾？即使颜子也还差一间。颜、孟虽然没有大优劣，看他们的立言，孟子终究不及颜子。从前孙莘老曾问颜、孟优劣，答他说：‘不必问，只看他们的立言怎么样。凡是学者读他的言论便可以知道他的为人，如果不知道他的为人，是不知言。’”

又问：“《大学》知本，只说‘听讼吾犹人也，必也使无讼乎？无情者不得尽其辞，大畏民志’，为什么？”答：“暂且举这一件事，其他都要知本，听讼则必须使无讼是本。”

李嘉仲问：“‘裁成天地之道，辅相天地之宜’，怎么样？”答：“天地之道，不能自成，须圣人裁成辅相。如一年有四季，圣人春天教百姓播种，秋天教百姓收获，这是裁成；教百姓锄草灌溉，这是辅相。”又问：“‘以左右民’怎么样？”“古代盛时，未尝不教民，所以设立君师，设官来治理。周公师保万民，与《泰》卦说‘左右民’，都是这样。后世未尝教民，任其自生自育，只治理他们的争斗罢了（李处遯字嘉仲）。”

张思叔问：“‘贤贤易色’怎么样？”答：“见到贤人就改变脸色，更加恭敬。”

唐棣问：“《春秋》写王怎么样？”答：“圣人以王道作经，所以写王。”范文甫问：“杜预认为是周王，怎么样？”答：“圣人假借周王来表达意思。”唐棣又问：“汉儒认为王加在正月上，是正朔出于天子，怎么样？”答：“这是自然的道理。不写春王正月，将怎么写？这是汉儒的迷惑。”

先生将伤寒药给兵士，于是说：“在坟所与庄上，常配药给人。有时自己笑，用这个济人，多么狭窄！然而只做得了这个事。”

思叔告诉先生说：“前日见教授夏侯旄，很叹服。”答：“前时来相见，问后极说给他。既然问了，却不管他好恶，必须尽说给他。学得久了，染习深，不是尽说，极力诋毁介甫，没有理由让他觉悟。也曾说介甫不知事君的道理，看他的意思，只是要‘乐子之无知’。如上的表说：‘秋水既至，因知海若之无穷；大明既升，岂有爝火之不熄？’都是意思常要自己在人主之上。自古主圣臣贤，才是常理，何至于如此！又看他说鲁用天子礼乐说：‘周公有人臣所不能为的功，所以得用人臣所不得用的礼乐。’这是大段不知事君。大凡人臣身上，岂有过分的事？凡有所为，都是臣职所当为的事。介甫平居事亲最孝，看他说这样的话，他事亲之际，想必也洋洋自得，以为孝有余了。臣子身上都没有过分的事，只有孟子知道，如说曾子，只说‘事亲，若曾子可矣’。不说有余，只说可矣。唐子方做一件事，后来没有听说，也自以为报君够了，当时所为，大概不诚意。”嘉仲说：“陈瓘，也可以说难得了。”先生说：“陈瓘却没有见他已（夏侯旄字节夫）。”

伯温问：“西狩获麟以后，又有二年经，不知怎么样？”答：“是孔门弟子所续。当时认为必能尽得圣人作经的意思，等到再三考究，极有失作经意的地方。”

亨仲问：“《表记》说‘仁右也，道左也，仁者人也，道者义也’，怎么样？”答：“本来不可这样分别，然而也有些意思。”又问：“莫是有轻重吗？”答：“却是有阴阳。这却是儒者说的话。如《经解》，只是弄文墨的士人做的。”

又问：“如臧武仲的知，公绰的不欲，卞庄子的勇，冉求的艺，用礼乐来文饰，也可以成为成人了。”答：“必须是合四人的能，又用礼乐来文饰，也可以成为成人了。然而论大成，则不止此；如今天的成人，则又其次了。”

又问：“介甫说‘尧行天道以治人，舜行人道以事天’，怎么样？”答：“介甫自己不识道字。道未曾有天人的分别，但在天则为天道，在地则为地道，在人则为人道。如说《尧典》，对舜、丹朱、共工、欢兜的事都论及，未及升黜之政。到《舜典》，然后禅舜以位，四罪而天下服之类，都是尧所以在天下，舜所以治，是什么义理？四凶在尧时，也都是高才，职事都修，尧怎么诛他们？然而尧已知道他们的恶，不是尧也不能知道。等到尧一旦举舜于侧微，使四凶北面而臣服，四凶不能忍受，于是逆命，鲧功又不成，所以舜然后远放他们。如《吕刑》说‘遏绝苗民’，也只是舜，孔安国误以为是尧。”

又问：“伯夷、叔齐逃，对不对？”答：“让不立则可以，何必逃父？叔齐承父命，尤其不可逃。”又问：“中子之立，对不对？”答：“怎么对？只应该招叔（一作夷）齐回来立才好。”伯温说：“孔子称他们为仁，为什么？”答：“如让国也是清节，所以称他们为仁，如与季札就是这样。札让不立，又不为立贤而去，终于有杀僚之乱，所以圣人对于他来聘，写说：‘吴子使札来聘。’去掉‘公子’，说他不得为公子。”

嘉仲问“《否》之匪人。”答：“《泰》的时候，天地交泰而万物生，凡生于天地之间的，都是人道。到《否》的时候，天地不交，万物不生，没有人道，所以说‘《否》之匪人’。”

亨仲问：“‘自反而缩’，怎么样？”答：“缩只是直。”又问：“北宫黝似子夏，孟施舍似曾子，怎么样？”答：“北宫黝的养勇，必为而已，不如舍的能无惧。无惧则能守约。子夏的学虽然博，然不如曾子的守礼为约，所以以黝似子夏，舍似曾子。”

唐棣问：“‘考仲子之宫’，不对吗？”答：“圣人的意思又在下一句，见‘初献六羽’。说初献，则见前此八羽。《春秋》的书写，是百王不易的法。三王以后，相因已备，周道衰而圣人忧虑后世圣人不作，大道遂坠，所以作这一书。这个义，门人都不得闻，只有颜子得闻，曾告诉他说：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞’就是这样。这本书是文质之中，宽猛之宜，是非之公。”

范季平问：“‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中’，怎么样？”答：“仁就是道，百善之首。如果能学道，则仁在其中了。”亨仲问：“什么是近思？”答：“以类而推。”

亨仲问：“‘吾与汝弗如也’的‘与’，比‘吾与点也’的‘与’，怎么样？”答：“‘与’字则一般，用处不同。孔子以为‘吾与汝弗如也’，是勉进学者的话。使子贡明白圣人的话，则是勉进自己；不明白他的话，则以为圣人尚且不可及，不能勉进，则错了。”

唐棣问：“‘纪裂繻为君逆女’，怎么样？”答：“迎夫人是国家的大事，使卿迎也可以。先儒说亲迎，很可笑。且如秦君娶于楚，岂可越国亲迎？所谓亲迎，是在馆迎接罢了。文王迎于渭，也不是出疆远迎，周国自在渭旁。先儒因此，便拘泥于亲迎之说，直到说天子必须亲迎。况且文王亲迎的时候，乃是公子，未为君。”

贵一问：“齐王对时子说想养弟子以万钟，而使国人有所矜式，孟子为什么拒绝？”答：“王的意思不是尊孟子，而是想贿赂他，所以拒绝。”

用休问：“‘温故而知新’，怎么‘可以为师’？”答：“不然。只这一件事可师。这样等处，学者极要理会得。如果只指认温故知新便可以为人师，则狭窄了气象。凡看文字，不是只要理会语言，要识得圣贤气象。如孔子说：‘盍各言尔志。’而仲由说：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。’颜子说：‘愿无伐善，无施劳。’孔子说：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’看这几句，便见圣贤气象大段不同。如果读此不能见圣贤气象，他处也难见。学者须要理会得圣贤气象。”

嘉仲问“《韶》尽美，又尽善也。”先生说：“不是说武王之乐未尽善，是说当时传舜之乐则尽善尽美，传武王之乐则未尽善罢了。”

先生说：“‘子在齐闻《韶》，三月不知肉味’，不是‘三月’，本是‘音’字。”

“文胜质则史”，史是《周官》府史胥徒的史。史，管文籍的官，所以说：“史掌官书以赞治”，文虽多而不知其意，文胜正是这样。又说：“学者须要知言。”

周伯温问：“‘回也三月不违仁’，怎么样？”答：“不违处，只是没有纤毫私意（一作欲，下同）。有少许私意，便是不仁。”又问：“博施济众，为什么仁不足以尽之？”答：“既然叫博施济众，则没有尽。尧的治，不是不想四海之外都被其泽，远近有间，势或不能及。以此看来，能博施济众则是圣。”又问：“孔子称管仲‘如其仁’，为什么？”答：“只是称他有仁的功。管仲当初事子紏，所事非正。《春秋》写‘公伐齐纳紏’，称紏而不称子紏，是不当立的。不当立而事之，失于初。等到他败了，可以死，也可以不死。与人同事而死之，是理。知道始事为非而改之，是义。召忽的死，是正。管仲的不死，权衡其宜可以无死了。所以仲尼称他说‘如其仁’，说他有仁的功。使管仲所事子紏正而不死，后来虽有大功，圣人岂再称他？如果以圣人不看其死不死的是非，而只称他后来的是非，则甚害义理。”又问：“什么是仁？”答：“只是一个公字。学者问仁，则常教他将公字思量。”

又问：“郑人来渝平。”答：“更成。国君而轻易改变其平，反复可罪。”又问：“终隐之世，为什么不相侵伐？”答：“不相侵伐，固然值得称道，然而轻易想改变平，是什么国君之道？”

又问：“宋穆公立与夷，对不对？”答：“大不是。左氏的话很不对。穆公却是知人，但不立公子冯，是他知人的地方。如果以其子享之为知人，则不对。后来终于宋乱，宣公行私惠的过错（一作罪）。”

先生说：“凡看《论语》、《孟子》，且须熟玩味，将圣人的言语切己，不可只作一场话说。人只看得这两书切己，终身尽多。”

唐棣问：“‘退而省其私，亦足以发’，怎么样？”答：“孔子退省其心中，也足以开发。”又问：“难道不是颜子见圣人之道无疑吗？”答：“是的。孔子说：‘一以贯之。’曾子便理会得，于是说‘唯’，其他门人便须辩问。”

又问“祭如在，祭神如神在。”答：“‘祭如在’，是说祭祖宗。‘祭神如神在’，则是说祭神。祭先，主于孝。祭神，主于恭敬。”

又问：“祭起于圣人的制作以教人吗？”答：“不是。祭先本天性，如豺有祭，獭有祭，鹰有祭，都是天性，岂有人而不如物？圣人因而裁成礼法以教人罢了。”又问：“今人不祭高祖，怎么样？”答：“高祖自有服，不祭很不对。我家却祭高祖。”又问：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三，士二，怎么样？”答：“这也只是礼家这样说。”又问：“今士庶家不可立庙，应当怎么样？”“庶人祭于寝，就是今天的正厅。凡礼，以义起之可以。如富家及士，置一影堂也可以，但祭时不可用影。”又问：“用主怎么样？”答：“白屋之家不可用，只用牌子可以了。如我家主式，是杀诸侯之制。大凡影不可用祭，若用影祭，须无一毫差才可以，若多一茎须，便是别人。”

唐棣又问：“克己复礼，什么是仁？”答：“非礼处便是私意。既然是私意，如何得仁？凡人须是克尽己私后，只有礼，才是仁处。”

谢用休问“入太庙，每事问。”答：“虽然知道也问，敬谨之至。”又问：“旅祭之名，怎么样？”答：“古的祭名都有义，如旅也不可知。”

唐棣问：“如《仪礼》中礼制，可考而信吗？”答：“信其可信。如说昏礼说，问名、纳吉、纳币，都须卜。岂有问名了而又卜？如果卜不吉，事可以已吗？若这样等处，难信。”“又曾怀疑卜郊也不对，不知果然怎么样？”答：“《春秋》却有卜郊，但卜上辛不吉，则当卜中辛，中辛又不吉，则当便用下辛，不可再卜。如鲁郊三卜，四卜，五卜，至于不郊，非礼。”又问：“三年一郊，与古制怎么样？”答：“古时一年之间，祭天甚多，春则因民播种而祈谷，夏则恐旱暵而大雩，以至秋则明堂，冬则圆丘，都是人君为民的心。凡人子不可一日不见父母，国君不可一岁不祭天，岂有三年一亲郊之礼？”

用休问北郊之礼。答：“北郊不可废。元祐时朝廷议行，只为五月间天子不可服大裘，都以为难行。不知郊天郊地，礼制自不同。天是资始，所以凡用物都尚纯，藉用藁秸，器用陶匏，服用大裘就是。地则资生，怎么可以用大裘？当时诸公知道大裘不可服，不知别用一服。从前宣仁山陵，吕汲公作大使，我与坐说话次，吕相责说：‘先生不可如此。圣人当时不曾如此，今先生教朝廷怎生则是？’答说：‘相公见圣人不如此处怎生？圣人固然不可跂及，然学圣人的人不可轻易看了圣人。只如今朝廷，一北郊礼不能行得，又无一人说西京有程某，复问一句也。’吕公及其婿王某等便问：‘北郊之礼当如何？’答说：‘朝廷不曾来问，今日岂当对诸公说？’这时苏子瞻便据‘昊天有成命’的《诗》，说郊祀同。文潞公便说譬如祭父母，作一处何害？说：‘此《诗》冬至、夏至皆歌，岂不可？郊天地又与共祭父母不同。这是报本的祭，须各以类祭，岂得同时？’”

又问六天之说。答：“这起于谶书，郑玄之徒从而广之，很可笑。帝者，气之主。东则叫青帝，南则叫赤帝，西则叫白帝，北则叫黑帝，中则叫黄帝。岂有上帝而别有五帝之理？这因《周礼》说祀昊天上帝，而后又说祀五帝亦如之，所以诸儒附此说。”又问：“《周礼》之说果然怎么样？”答：“《周礼》中说祭祀，更不可考证。六天之说，正与今人说六子是《乾》、《坤》退居不用之时同。不知《乾》、《坤》外，什么是六子？譬如人的四肢，只是一体罢了，学者大惑。”

又问：“郊天冬至当卜吗？”答：“冬至祭天，夏至祭地，这何待卜？”又说：“天与上帝之说怎么样？”答：“以形体言之叫天，以主宰言之叫帝，以功用言之叫鬼神，以妙用言之叫神，以性情言之叫乾。”

又问：“《易》说‘知鬼神之情状’，果然有情状吗？”答：“有。”又问：“既有情状，必有鬼神了。”答：“《易》说鬼神，便是造化。”又问：“名山大川能兴云致雨，为什么？”答：“气之蒸成罢了。”又问：“既有祭，则莫须有神吗？”答：“只气便是神。今人不知此理，才有水旱，便去庙中祈祷。不知雨露是什么物，从何处出，又在庙中求吗？名山大川能兴云致雨，却都不说，却于山川外木土人身上讨雨露，木土人身上有雨露吗？”又问：“莫是人自兴妖？”答：“只妖也没有，都是人心兴的。世人只因祈祷而有雨，便指为灵验罢了。岂知是偶然？我曾到泗州，恰值大圣现。及问人说：‘什么形状？’一人说如此，一人说如彼，只此可验其妄。兴妖的人都是这样。从前有朱定，也曾来问学，但不是信道笃的。曾在泗州守官，值城中火，朱定便使兵士抬僧伽避火。我后来对朱定说：‘为什么不抬僧伽在火中？若被火所焚，就是无灵验，便可解天下人的惑。若火遂灭，因此使天下人尊敬也可以。这时不做事，待何时？’可惜朱定识不到此。”

贵一问：“日月有明，容光必照。”答：“日月之明有本，所以凡容光必照；君子之道有本，所以无不及。”

用休问“老者安之，少者怀之，朋友信之”。答：“这几句最好。先看子路、颜渊的话，后看圣人的话，分明圣人是天地气象。”

孟敦夫问：“庄子《齐物论》，怎么样？”答：“庄子的意思想齐物理吗？物理从来齐，何待庄子而后齐？若齐物形，物形从来不齐，如何齐得？这意思是庄子见道浅，不奈胸中所得何，于是著此论。”

伯温问：“祭用祝文吗？”答：“我家自来相承不用，现在要用。”又问：“有五祀吗？”答：“没有。祭此全无义理。佛家与道家说鬼神很可笑。道家狂妄尤甚，以至说人身上耳、目、口、鼻都有神。”

周伯温问：“‘至大’，‘至刚’，‘以直’，用这三者养气吗？”答：“不然。是气的体如此。”又问：“养气以义吗？”答：“是的。”又问：“‘配义与道’，怎么样？”答：“配道说其体，配义说其用。”又问：“‘我知言，我善养吾浩然之气’，怎么样？”答：“知言然后可以养气，因为不知言无以知道。这是答公孙丑‘夫子乌乎长’的问，不想说我知道，所以以知言、养气答他。”又问：“‘夜气’怎么样？”答：“这只是说休息时气清罢了。到平旦之气，未与事接，也清。只如小儿读书，早晨便记得。”又问：“孔子说血气，怎么样？”答：“这只是大凡说血气，如《礼记》说‘南方之强’就是。南方人柔弱，所谓强，是理义之强，所以君子居之。北方人强悍，所谓强，是血气之强，所以小人居之。凡人血气，须要理义胜之。”

又问：“‘吾不复梦见周公’，怎么样？”答：“孔子初想行周公之道，至于梦寐不忘。到晚年不遇、哲人将萎之时，自己说不复梦见周公了。因此说梦便可致思，思圣人与众人的梦如何？梦是什么物？”“高宗梦得说，怎么样？”答：“这是诚意所感，所以形于梦。”

又问：“《金縢》，周公想代武王死，怎么样？”答：“这只是周公的意思。”又问：“有这个理吗？”答：“不问有这个理无这个理，只是周公人臣的意思，其辞则不可信，只是本有此事，后人自作文足此一篇。此事与舜喜象意一般，须详看舜、周公用心处。《尚书》文颠倒处多，如《金縢》尤不可信。”

高宗好贤的意思，与《易·姤》卦同。九五“以杞包瓜，含章，有陨自天”。杞生于最高处，瓜美物生低处，以杞包瓜，则至尊逮下的意思。既能如此，自然有贤者出，所以有陨自天。后人便有天祐生贤佐之说。

唐棣问：“福善祸淫怎么样？”答：“这是自然的道理，善则有福，淫则有祸。”又问：“天道怎么样？”答：“只是理，理便是天道。且如说皇天震怒，终究不是有人在上震怒，只是理如此。”又问：“今人善恶之报怎么样？”答：“幸不幸。”

“知者乐水，仁者乐山”，说其体动静如此。知者乐，所（一作凡）运用处皆乐；仁者寿，以静而寿。仁可以兼知，知不可以兼仁。如人的身，统而言之，则只叫身，别而言之，则有四支。

世间术数多，只有地理的书最无义理。祖父葬时，也用地理人，尊长都信，只有先兄与我不然。后来只用昭穆法。或问：“凭什么文字择地？”答：“只昭穆（两字一作眼）是地理书。但风调地厚处就够了。”我用昭穆法葬一穴，既而尊长召地理人到葬处，说：“这是商音绝处，为什么这样下穴？”我答说：“固然知道是绝处，且试看如何。”我家至今，人已数倍了。

在讲筵时，曾对温公说：“更得范纯夫在筵中尤好。”温公那时一句话也失，却说“他见修史自有门路。”我答说：“不问有無门路，但筵中须得他。”温公问何故，我说：“自度少温润之气，纯夫色温而气和，尤可以开陈是非，道人主之意。”后来便除侍讲。

用休问：“井田，现在可行吗？”答：“岂有古可行而今不可行的？或说今人多地少，不然。譬如草木，山上著得许多，便生许多。天地生物常相称，岂有人多地少之理？”

嘉仲问：“封建，可行吗？”答：“封建之法，本出于不得已。柳子厚有论，也窥测得分数。秦法固然不善，也有不可变的，罢侯置守就是。”

伯温问“梦帝与我九龄。”答：“与龄之说不可信。哪有寿数而与人移易之理？”唐棣问：“孔子梦坐奠于两楹之间，怎么样？”答：“于理有之。”

陈贵一问：“人的寿数可以力移吗？”答：“大概有。”唐棣问：“如今人有养形的，对不对？”答：“是的。但很难。世间有三件事至难，可以夺造化之力：为国而至于祈天永命，养形而至于长生，学而至于圣人。这三件事，功夫一般分明，人力可以胜造化，只是人不为罢了。所以关朗有‘周能过历，秦止二世’之说，确实有这个理。”

棣问：“孔子、孟子谈论人性不同，为什么？”答：“孟子说人性善，是性的根本；孔子说性相近，是说人所禀受的天性相差不远。人性都善，之所以善，从四端之情可以看出，所以孟子说‘这难道是人的情吗’？至于不能顺其情而违背天理，就会流于恶，所以说‘如果顺其情，就可以为善了’。若，是顺的意思。”又问：“才是出于气吗？”答：“气清则才善，气浊则才恶。禀受至清之气而生的是圣人，禀受至浊之气而生的是恶人。如韩愈所说、公都子所问的人就是。然而这是论生而知之的圣人。至于学而知之的人，气没有清浊，都可以至于善而恢复性的根本。所谓‘尧、舜性之’，是生知；‘汤、武反之’，是学而知之。孔子所说‘上智下愚不移’，也没有不移的道理，之所以不移，只有二种，就是自暴自弃。”又问：“什么是才？”答：“如材植就是。譬如木，曲直是性；可以作轮辕，可以作梁栋，可以作榱桷的，是才。现在人说有才，乃是说才的美。才是人的资质，循性修习，虽至恶也可以胜过而成为善。”又问：“性如何？”答：“性即理，所谓理，就是性。天下的理，推原其来源，没有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善？发而中节，则无往而不善。凡说善恶，都是先善而后恶；说吉凶，都是先吉而后凶；说是非，都是先是而后非。”又问：“佛说性如何？”答：“佛也是说本善，只是不应该将才当作缘习。”又问：“说生死如何？”答：“譬如水泡，也有些意思。”又问：“佛说死生轮回，可以吗？”答：“这事说有说无都难，必须自己见得。圣人只一句就断尽了，所以对子路说：‘未知生，焉知死？’佛也是西方贤者，方外山林之士，但为了爱胁迫人说利害，其实是为了利。他的学问譬如以管窥天，说他没有见天不行，只是不广大。”

问：“丧止于三年，什么意思？”答：“岁一周则天道一变，人心也随之一变。只有人子孝于亲，到这时还未忘，所以必须到再变；还未忘，又继之一时。”

伯温问：“‘尽尽其心则知其性，知其性则知天矣’，如何？”答：“尽其心的人，我自尽自己的心，能尽心，则自然知性知天了。如说‘穷理尽性以至于命’，从次序说，不得不然。其实，只能穷理，便尽性至命了。”又问事天。答：“奉顺它（一本无之字）罢了。”

富公曾对先生说：“先生是天下最闲的人。”答：“我做不得天下闲人。相公将谁作天下最忙人？”答：“先生试着为我说。”答：“禅伯就是。”答：“禅伯行住坐卧无不在道，为什么说最忙？”答：“相公所说的才是忙。现在市井商贩人，到夜里也休息。如禅伯的心，什么时候休息？”

先生曾与一个官员一个僧人同会。一个官员说条贯，既退，先生问僧说：“晓得了吗？”僧说：“我是释子不知条贯。”答：“贤将竟（一作作）三界外事吗？天下岂有二理？”

贵一问：“‘兴于《诗》’，如何？”答：“古人自小讽诵，如现在歌唱，自然善心生而兴起。现在人不同，虽老师宿儒，不知《诗》了。‘人而不为《周南》、《召南》’，这是为伯鱼说的，是恐怕他未能尽治家之道罢了。想治国治天下，必须先修身齐家来。不然，则如‘正墙面而立’。”

或问：“‘伯夷、叔齐不念旧恶’，如何？”答：“看他们清处，衣冠不正，便望望然离去，可谓狭隘了，疑若有恶了，然而却能不念旧恶，所以孔子特地发明其情。武王伐纣，伯夷只知君臣之分不可，不知武王顺天命诛独夫。”问：“武王果真杀纣吗？”答：“武王不曾杀纣，人只见《洪范》有‘杀纣’字罢了。武王伐纣而纣自杀，也须说杀纣。假使纣曾杀帝乙，则武王却须杀纣。石曼卿有诗，说伯夷‘耻居汤、武干戈地，来死唐、虞揖让墟’，也有这个理。首阳在河中府虞乡。”问：“不食周粟，如何？”答：“不食禄罢了。”

用休问：“陈文子的清，令尹子文的忠，使圣人来做，则是仁吗？”答：“不然。圣人来做，也是清忠。”

《乡党》分明画出一个圣人出。“降一等”是从堂出而降阶，当此时，放气不屏，所以“逞颜色”。“复其位”，复班位之序。“过位”，是过君的虚位。“享礼有容色”，这是享燕宾客之时，有容色，因为一在于庄，则情不通。“私覿”，则又和悦了。都是孔子为大夫出入起居的节。“缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘”，各有用。不必说缁衣是朝服，素衣是丧服，黄衣是蜡服。麑是鹿儿。“齐必有明衣布”，欲其洁。明衣如现在的凉衫之类。缁衣、明衣，都是厌恶其文之著而做的。“非帷裳，必杀之”，帷裳固然不杀，其他衣裳也杀。“吉月必朝服而朝”，是子在鲁致仕时月朔朝。“乡人儺”，古人以驱厉气，也有此理，天地有厉气，而至诚作威严以驱之。式凶服，负版，在车中。

居敬则自然简。“居简而行简”，则似乎简了，然而乃是不简。因为先有心于简，则多却一简了。居敬则心中无物，是乃简。

“仁者先难而后获”，如何？答：“有为而作，都是先获，如利仁就是。古人只知为仁而已，现在人都先获。”

又问：“‘述而不作’，如何？”答：“此圣人不得位，止能述而已。”

公山弗扰、佛肸召，子欲往，圣人心，天下无不可与有为的人，也无不可改过的人，所以欲往。然而终不往，是知他们必不能改。子路遂引“亲于其身为不善”为问，孔子以“坚白”“匏瓜”为对。“系而不食”，匏瓜系而不为用之物，“不食”，不用之义。匏瓜也是不食之物，所以因此取义。

唐棣之华是千叶郁李，本不偏反，喻如兄弟；现在偏反，则喻兄弟相失。兄弟相失，岂不尔思，但居处相远罢了。孔子说：“未之思也，夫何远之有？”是说权实不相远罢了。权之义，犹如称锤。能用权乃知道，也不可说权便是道。自汉以下，更无人识“权”字。

“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人”，正是《中庸》所谓“施诸己而不愿，亦勿施于人”。“盖有不知而作之者”，凡人作事都不知，惟圣人作事无不知。

或问：“善人之为邦，如何可胜残去杀？”答：“只是能使人不为不善。善人，‘不践迹亦不入于室’的人。‘不践迹’是不践自己以前为恶的迹，然而未入道。”

又问：“‘王者必世而後仁’，如何？”答：“三十曰壮，有室之时，父子相继为一世。王者之效则速了。”又问：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”答：“教民战至七年，则可以即戎了。凡看文字，如七年、一世、百年之事，都当思其如何作为，才有益。”

问《小畜》。答：“《小畜》是所畜小，及所畜虽大而少，都是小畜。不必专说君畜臣，臣畜君。”

问“大德不逾闲，小德出入可也”。答：“大德是大处，小德是小处，出入如可以取可以无取之类就是。”又问：“‘言不必信，行不必果’，是出入的事吗？”答：“也是。然而不信乃所以为信，不果乃所以为果。”

范公甫将赴河清尉，问：“到官三日，例须谒庙，如何？”答：“正者谒之，如社稷及先圣就是。其他古先贤哲，也当谒之。”又问：“城隍当谒吗？”答：“城隍不典。土地之神，社稷而已。怎么更有土地呢？”又问：“只恐骇众罢了。”答：“唐狄仁杰废江、浙间淫祠千七百处，所存惟吴太伯、伍子胥二庙罢了。现在人做不得，以为时不同，确实不然，只是无狄仁傑罢了。当时子胥庙存之，也无谓。”

畅中伯问：“密云不雨，自我西郊。”答：“西郊阴所，凡雨须阳倡乃成，阴倡则不成。现在云过西则雨，过东则否，是其义。所谓‘尚往’，阴自西而往，不待阳了。”

凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意，未有文义不晓而见意的。学者看一部《论语》，见圣人所以与弟子许多议论而无所得，是不易得。读书虽多，亦奚以为？

子文问“民可使由之，不可使知之。”答：“不可使知之的，不是民不足与知，不能使知之罢了。”

或问“诸荀孔明也无足取。大凡杀一不辜而得天下，则君子不为，亮杀戮甚多。”先生说：“不然。所谓杀一不辜，不是这个。亮以天子之命，诛天下之贼，虽多何害？”

周伯温见先生，先生说：“从来觉得有所得吗？学者要自得。《六经》浩渺，乍来难尽晓，且见得路径后，各自立得一个门庭，归而求之可矣。”伯温问：“如何可以自得？”答：“思。‘思曰睿，睿作圣’，须是于思虑间得之，大抵只是一个明理。”棣问：“学者见得这道理后，篤信力行时，也有见吗？”答：“见也不一，果有所见后，和信也不要了。”又问：“莫是既见道理，皆是当然吗？”答：“是。凡理之所在，东便是东，西便是西，何待信？凡说信，只是为那不信，所以见这是信罢了。孟子于四端不说信，也可见了。”

伯温又问：“孟子说心、性、天，只是一理吗？”答：“是。自理说谓之天，自稟受说谓之性，自存诸人说谓之心。”又问：“凡运用处是心吗？”答：“是意。”棣问：“意是心之所发吗？”答：“有心而后有意。”又问：“孟子说心‘出入无时’，如何？”答：“心本无出入，孟子只是据操舍说。”伯温又问：“人有逐物，是心逐之吗？”答：“心则无出入了，逐物是欲。”

卷二十二下·伊川先生语八下

附杂录后

问：“郑伯以璧假许田，左氏以为易祊田，黎淳以隐十一年入许之事破左氏，说许田是许之田，如何？”答：“左氏说是。既是许之田，如何却假之于鲁？十一年虽入许，许未尝灭，许叔已奉祀。”

问：“桓四年无秋冬，如何？”答：“圣人作经备四时。如桓不道，背逆天理，故不书秋冬。《春秋》只有两处如此，都是说其无天理。”

用休问哀公问社于宰我之事。答：“‘社’字本是‘主’字，文误。宰我不合说‘使民战栗’，所以仲尼有后来言语。”

先生说：“诚不以富，亦祗以异，”本不在“是惑也”之后，乃在“齐景公有马千駟”之上，文误。

问：“‘揖让而升，下而饮’，是下堂饮吗？”答：“古之制，罚爵都在堂下。”又问：“唯不胜下饮吗？”答：“恐都下堂，但胜者饮不胜者。”

思叔问：“荀彧，如何？”答：“彧才高识不足。”孟纯问：“何顒常称其有王佐才。”答：“不是王佐才。”嘉仲问：“如霍光、萧、曹之徒，如何？”答：“这可为汉时王佐才。”棣问：“史称董仲舒是王佐才，如何？”答：“仲舒是说他学术。若论至王佐才，须是伊、周，其次莫如张良、诸葛亮、陆宣公。”

问：“‘夏，逆妇姜于齐’，何故，便书妇？”答：“这是文公在丧服将满之时纳币，所以圣人于其逆时，便成之为妇，罪其居丧而取。《春秋》微显阐幽，乃在如此处。凡事分明可见的，圣人更不微文以见意，只直书而已。如桓三年及宣元年逆女，都分明在丧服中成昏，所以只书逆女。文公则但在丧服纳币，至逆女却在四年，圣人欲显其居丧纳币之罪，所以书‘妇姜’，便成之为妇。其意说虽至四年方逆女，其实与丧昏同。”

先生说：“周公之于兄，舜之于弟，都是一类，看其用心为如何哉？推此心以待人，也只如此，然而有差等了。”

问：“《春秋》书日食，如何？”答：“日食有定数，圣人必书，是欲人君因此恐惧修省，如治世而有此变，则不能为灾，乱世则为灾了。人血气盛，虽遇寒暑邪秽，不能为害；其气血衰，则为害必了。”

问：“荧惑退舍，果然吗？”答：“观宋景公，不能至是。”问：“反风如何？”答：“也未必这样。成王一中等之主，圣人为之臣，尚几不能保。《金縢》书，成王也安知？只是二公知之，因此以示王。弭变，非有动天之德，不能至。”

问：“四岳一人吗？”答：“是。以二十二人数考之，固然。观对尧言众则曰僉，四岳则曰岳，也可见了。”

“晋侯之执曹伯，是否？”答：“曹伯有弑逆之罪，即执之是。晋与之同盟而后执之，故书‘曹伯’而不去其爵。晋侯不夺爵，未至于夺爵。‘归自京师’，则说若无罪，而归罪天王不能行爵赏。凡说‘归’的，易辞；‘归之’的，强归之辞。”

问：“龙能有能无，如何？”答：“安能无？但能隐见罢了。所以能隐见，为能屈伸。非特龙，凡小物甚有能屈伸的。”

问：“书‘至’，如何？”答：“告庙而书，也有不缘告庙而书的。”又问“还复”。答：“还只是归复，如现在所谓倒回。”又问“隐皆不书至”。答：“告庙之礼不行。”

先生指庭下群雀示诸弟子说：“地上原有物，则群雀集而食之。人故与之，则不即来食，须是久乃集，因为人有意在。若负粟者适遗下，则便集而食了。”

问：“禘於太庙用‘致’，夫人是哀姜吗？”答：“文姜。文姜与桓公如齐，终启弑桓之恶，其罪大了，所以圣人于其逊于齐，致于庙，都止说夫人，而去其姜氏，以见大义与国人已绝了。然而弑桓之恶，文姜实不知，但缘文姜而启罢了。庄公母子之情则不绝，故书夫人。文姜逊齐，止称夫人；此禘致于庙，也只称夫人，则是文姜明。这最是圣人用法致严处，可以见大义，又以见子母之义。本朝太祖皇帝立法，极合《春秋》之义，法中有夫因妇而被杀的，以妇为首，正与此合。”

问：“禘是如何？”答：“禘是天子之祭，五年一禘，祭其祖之所自出。”又问祫。答：“祫，合祭，诸侯也祭祫。只是祠禴尝禘之祭，为庙礼烦，故每年于四祭中，三祭合食于祖庙，惟春则遍祭诸庙。”

问：“祧庙如何？”答：“祖有功，宗有德，文、武之庙永不祧。所祧的，文、武以下庙。”说：“兄弟相继，如何？”答：“这都自立庙。然而如吴太伯兄弟四人相继，若上更有二庙不祧，则遂不祭祖了。故庙虽多，也不妨祧，只祧得服绝的，以义起之可也。如本朝太祖、太宗都万世不祧之庙，河东、闽、浙诸处皆太宗取之，无可祧之理。”

问：“孀妇，於理似不可取，如何？”答：“是。凡取，以配身。若取失节者以配身，是已失节。”又问：“或有孤孀贫穷无託的，可再嫁吗？”答：“只是后世怕寒饿死，所以有是说。然而饿死事极小，失节事极大。”

或问：“汉高祖可比太祖吗？”答：“汉高祖安能比太祖？太祖仁爱，能保全诸节度使，极有术。天下既定，都召归京师，节度使竭土地而还。所畜不貲，多财，也可患。太祖逐人赐地一方，盖第，所费都数万。又曾赐宴，酒酣，乃宣各人子弟一人扶归。太祖送至殿门，对其子弟说：‘你父各许朝廷十万緡了。’诸节度使醒，问所以归，不失礼于上前吗？子弟各以緡事对。翌日，各以表进如数。这都是英雄御臣之术。”

宣仁山陵时，会吕汲公于陵下。公说：“国家养兵乃良策，凡四方有警，百姓都不知。”先生说：“相公岂不见景德中事吗？驱良民刺面，以至及士人。盖有限之兵，忽损三、五千人，将何自而补？要知道，兵须是出于民可也。”

太祖初有天下，士卒人许赏二百緡。及即位，以无钱久不赐，士卒至有题诗于后苑。太祖一日游后苑见诗，乃说好诗，遂索笔和之。以故，每于郊时，各赐赏给，至今因以为例，不能去。或问：“今欲新兵不给郊赏，数十年后可革吗？”答：“新兵本无此望，不与可也，不数十年可革。”

思叔问：“孟子说‘善推其所为’，是吗？”答：“圣人则不待推。”

霍光废昌邑，其始乃光之罪。当时不合立之，只被见是武帝孙，担当不过，须立之。这又与伊尹立太甲不同。伊尹知太甲必能思庸，故放之桐三年。当时汤既崩，太丁未立而死，外丙方二岁，仲壬方四岁，故须立太甲。太甲又有思庸之资，若无是质，伊尹也不立。《史记》以孟子二年、四年之言，遂说汤崩六年之后，太甲方立。不知“年”只是“岁”字。顷吕望之曾问及此，也曾说与他。后来又看《礼》，见王巡狩，问百年者，益知《书》、《传》也称岁为年。二年、四年之说，纵别无可证，理也必然。且看《尚书》，分明说成汤既没，太甲元年。又看王徂桐宫，居忧三年，终能思庸，伊尹以服冕奉嗣王。可知凡文字理是后，不必引证。”

问：“东向西向，以南方为上；南向北向，以西方为上，如何？”答：“这是说坐位，不是祭祀昭穆之位。昭穆之位，太祖面东，左昭右穆，自内以及外。古之坐位，都以右为尊。范文甫问：“韩信得广武君，使东向坐，而西面师事之，是否？”答：“现在则以左为尊，是或一道。”

问：“‘侨如以夫人姜氏至’，书‘以’，如何？”答：“当然。这却说公子能主其事，以夫人至。如书‘公与夫人如齐’，只书‘与’而不书‘及’却有意，盖说‘及’则主在公，说‘与’则公不能制明了。”

孔子愿乘桴浮于海，居九夷，都以天下无一贤君，道不行，故言及此罢了。子路不知其意，便说圣人行矣。“无所取材”，说其不能斟酌。

问：“‘肆大眚’，如何？”答：“大眚而肆之，其失可知。《书》说眚灾肆赦的，说眚则肆之，眚是自作之罪；灾则赦之，灾是过失之事故。凡赦何尝及得善人？诸葛亮在蜀，十年不赦，审此罢了。”

兵强弱也有时。往时陈、许号劲兵，今陈、许最近畿，也不闻劲。今河东最盛。

学者不可不通世务。天下事譬如一家，非我为则彼为，非甲为则乙为。

子路“片言可以折狱”，故鲁愿与小邾、射盟，而射止愿得季路一言，乃其证。说“予欲无言”，盖为子贡多言，故告之以此。问“务民之义”。答：“如项梁立义帝，说从民望者就是。”

棣问：“‘天王使宰咺来归惠公、仲子之賵’，如何？”答：“书天王的，以《春秋》之始，周方书此一件事，且存天王之号以正名分，不是此事当理而书，故书宰之名以示贬。仲子是惠公再娶的夫人，诸侯无再娶理，故只书惠公、仲子，不称夫人。”又问：“左氏以为未薨，预凶事，非礼。”答：“不然。岂有此理？夫人子氏自是隐公之妻，不干仲子事。”

又问：“再娶都不合礼吗？”答：“大夫以上无再娶礼。凡人为夫妇时，岂有一人先死，一人再娶，一人再嫁之约？只约终身夫妇。但自大夫以下，有不得已再娶的，盖缘奉公姑，或主内事。如大夫以上，至诸侯天子，自有嬪妃可以供祀礼，所以不许再娶。”

《春秋》书盟，如何？先王之时有盟吗？或疑《周官》司盟者。答：“先王之时所以有盟的，也因民而为之，未可非司盟。但春秋时信义皆亡，日以盟詛为事，上不遵周王之命，《春秋》书，都贬。唯胥命之事稍为近正，故终齐、卫二君之世，不相侵伐，也可喜。”

“纪子伯莒子盟于密”，这是“伯”上脱一字，必是三人同盟。若不是脱字，别无义礼。

“齐高固来逆叔姬，《公》、《穀》有‘子’字，如何？”答：“子者说是公女，其他则姊妹之类。”

又问：“‘丁丑，夫人姜氏入’，何故独书说‘入’？”答：“这娶仇女，故书‘入’，说宗庙不受。”

又问“公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟。”答：“这是本去媵妇，却遂及诸侯盟，圣人罪之之意在遂事。”

又问：“‘祭公来，遂逆王后于纪’，如何？”答：“这是祭公受命逆后，却因过鲁，遂行朝会之礼。圣人深罪之，故先书其来，使若以朝鲁为主。而逆后为遂。”说：“或说逆王后，也使鲁为主。如何？”答：“筑王姬之馆，单伯送王姬之类，都是鲁为主。盖只是王姬下嫁，则同姓诸侯为主，如逆王后，无使诸侯为主的理。”

问：“独宋共姬书首尾最详，何故？”答：“贤伯姬，故详录之。昔胡先生常说伯姬是妇人中伯夷，为其不下堂而死。”说：“如成八年、九年、十年，三书来媵，都以伯姬之故书吗？”答：“是。”“媵之礼如何？”答：“古有之。”

又问：“汉儒谈《春秋》灾异，如何？”答：“自汉以来，无人知此。董仲舒说天人相与之际，也略见些模样，只被汉儒推得太过。也何必说某事有某应？”