卷21

卷二十一上·伊川先生语录七上

师说门人张绎记录

宣仁太后下葬，程子前往参加，吕汲公担任使臣。当时朝廷授予程子馆职，程子坚决推辞。吕公对程子说：“孔子也不像这样。”程子回答说：“您说什么呢？我是什么人，敢比孔子？虽然如此，我是学习孔子的人，对于孔子之道，本不敢有异。您认为孔子不像这样，是为什么？”吕公说：“陈恒弑杀他的国君，孔子请求讨伐，鲁国不采用也就算了。”程子还没来得及回答，恰逢殿帅苗公到来，程子避开到幕府，见到吕公的女婿王谠。王谠说：“先生不也太过分了吗？想让朝廷怎么安置先生呢？”程子说：“就像朝廷商议北郊祭祀，所议不合礼制，被天下取笑。后世难道不知道有一个程某，也曾学礼，为什么不来询问呢？”王谠说：“北郊的事怎么样？”程子说：“这是朝廷的事，朝廷不问而你问，不是可以议论的地方。”后来有人问：“汲公所说的陈恒的事，对吗？”程子说：“根据《左传》，孔子当时已经不是大夫了，吕公说错了。”

吕汲公赠送一百匹细绢给程子，程子推辞。当时程子的族兄之子公孙在旁边，对程子说：“不要太过分，姑且接受吧。”程子说：“吕公之所以送给我，是因为我贫穷。吕公位居宰相，能进用天下的贤才，根据才能而任用他们，那么天下都会受到他的恩赐。为什么只我贫穷呢？天下贤者也很多，吕公的绢帛固然多，恐怕吕公不能周济所有人吧。”

殿帅苗公问程子说：“朝廷安置先生，怎样才可以？”程子回答说：“就像山陵的事。如果能够专门处置，即使是永安尉也可以。”

程子说：“古代的学者容易，现在的学者难。古人从八岁入小学，十五岁入大学，有文采来养他的眼睛，有声音来养他的耳朵，有威仪来养他的四肢，有歌舞来养他的血气，有义理来养他的心。现在这些都没有了，只有义理来养他的心罢了，能不努力吗！”

范尧夫代理成都统帅，程子将要告辞回家，去告别。范公说：“希望稍留，我将要告别。”程子说：“已经告别了，何必再劳烦车马卫队？”于是走了。范公派人在路上邀请说：“希望见一面。”见面后，范公说：“先生有什么指教我？”程子说：“您曾经说‘作为将帅应当让士兵看待自己如同父母，然后才可以任用’，对吗？”范公说：“怎么样？”程子说：“您说得对。但您为政不这样，为什么？”范公说：“可以听听吗？”程子说：“旧统帅刚死，而您在府门张乐大宴将校，这是教他们看待统帅如同父母吗？”范公说：“我也怀疑这样不可，所以让属官代理主持。”程子说：“这尤其不可。您与旧统帅是同僚，失去同僚之义，过错小；属官对于主师，其义重。”范公说：“废除宴飨而颁发酒食，怎么样？”程子说：“不要颁发。武夫把酒食看作重事。不颁发，那么他们必定思考其中的原因而知道事奉统帅之义，这是借事来教导。”范公说：“如果听从先生的话而不来，就听不到这些了。”他喜欢听义理就像这样。

程子在讲筵时，执政有人想任用他为谏官。程子听说后，写信谢绝说：“您知道射箭吗？有人在这里拿弓，发射多中，人们都认为他善于射箭。有一天，让后羿站在他旁边，用拉满弓的方法指导他。不听从，后羿就会发怒离开；听从，就会违背他原来的习惯而失去多中的功效（一作巧）。所以不如把后羿放在无事的地方，那么后羿能尽其言，而任用与否后羿不关心。我的才能比不上后羿，但听说过后羿的方法，顾虑它会妨害您多中。”

谢湜从蜀地到京城，经过洛阳而见程子。程子说：“你要去哪里？”谢湜说：“将去考试教官。”程子不回答。谢湜说：“怎么样？”程子说：“我曾经买婢女，想试试她，她的母亲发怒不允许，说：‘我的女儿不是可以试的。’现在你求做人的老师而试试，必定被这个老妇嘲笑。”谢湜于是没有去（一本说：谢湜不能采用。又说：谢湜求见三次，不允许，通过陈经正来请求，先生说：“听说他来问《易》，于是为他说以献给贵人。”注说：献给蔡卞，如用说桎梏之类）。

谢愔见程子，程子留他说话，他趁机请求说：“今天我将沐浴。”程子说：“难道没有其他日子？”谢愔说：“今天吉利。”程子说：“难道做士人而迷惑这个吗？”谢愔说：“我本来没有疑惑。对自己有什么可忧虑的？只是说不利于父母。”程子说：“有人在市场上呼喊说：‘毁瓦画墁就有利于父母，否则不利于父母。’你也会毁瓦画墁吗？”谢愔说：“这是狂人的话，怎么可信？”程子说：“那么你所相信的，也是狂言罢了。”

先生对张绎说：“我承受的元气很薄，三十岁逐渐旺盛，四十、五十岁以后完备。现在活了七十二岁了，比较筋骨，与盛年没有损伤。”又说：“人等到老了才求保养生命，这就像贫穷以后才蓄积，虽然勤劳也没有补益。”张绎说：“先生难道因为承受元气薄而后保养生命吗？”先生沉默地说：“我把忘记生命而徇私欲当作深耻。”

程子与客人谈论为政。程子说：“小人的品行太差了！牛壮时用它的力，老了就屠杀它。”客人说：“不得不这样。牛老了不可用，屠杀它还能得到半头牛的价钱，再借贷来买壮牛，不这样就会荒废耕作。而且哪里得到草料养无用的牛呢？”程子说：“你的话，是知道计利而不知道义。为政的根本，没有比使百姓兴行礼义更大的，民俗善而衣食不足的，从来没有过。水旱螟虫的灾害，都是不善导致的。”

邵尧夫对程子说：“你虽然聪明，但天下的事也很多，你能全部知道吗？”程子说：“天下的事，我不知道的固然多。但尧夫所说的不知道的是什么事？”当时恰好雷声响起，尧夫说：“你知道雷起的地方吗？”程子说：“我知道，尧夫不知道。”尧夫惊愕地说：“什么意思？”程子说：“既然知道，哪里用数推？因为不知道，所以等待推而后知道。”尧夫说：“你认为起于何处？”程子说：“起于起处。”尧夫惊视称善。

张子厚罢太常礼院回到关中，经过洛阳而见程子。程子说：“近来太常礼院所议的事，可以听听吗？”子厚说：“大事都被礼房检正夺去，所议的只是小事罢了。”程子说：“小事指什么？”子厚说：“如定谥号及龙女衣冠。”程子说：“龙女衣冠怎么样？”子厚说：“应当依照夫人品秩，因为龙女本封善济夫人。”程子说：“我就不能。既然说是龙，就不应当穿人的衣冠。况且大河的堵塞，本是上天降祐，宗庙的灵，朝廷的德，而官吏士兵的劳。龙有什么功？又听说龙有五十三庙，都叫三娘子，是一条龙吗？五十三条龙吗？一条龙就不应当有五十三庙，五十三条龙就不应都是三娘子。”子厚沉默。

韩持国统帅许州，程子前往见，对韩公说：“刚才市中聚集僧人，为什么？”韩公说：“为民祈福。”程子说：“造福这些百姓的，不就在您吗？”

韩持国派属官建亭，建成而莲花已生在前面，原来是属官用盆种植而放在那里。韩公很高兴。程子说：“这很可恶。让他建亭，却另外做这个来取悦您，不是端正的人。”韩公说：“无奈人见了就喜欢！”

韩持国与范彝叟、程子泛舟游玩。典谒报告有士人坚持要见韩公。程子说：“这必定有原因，赶快见他。”一会儿，韩公急忙回来。程子问：“客人是做什么的？”韩公说：“上书。”程子说：“说什么事？”韩公说：“求推荐罢了。”程子说：“像这样的人，您（缺一字）不要推荐。为国家推荐贤才，自当求人，怎么可以让人求呢？”韩公说：“你不也太过分了吗？”范公也认为程子不通人情。程子说：“大概现在的大臣，喜欢人求自己，所以人来求。如果不喜欢，人难道想求怒吗？”韩公于是认为对。

韩持国罢门下侍郎，出帅南阳，已经出了国门，程子前往见他。程子当时在讲筵，韩公惊讶地说：“你来见我？你也危险了。”程子说：“只知道踩在安全的地方，不知道危险。”坐了一会儿，韩公不说话。程子说：“您有不高兴的脸色，为什么？”韩公说：“在维固不值得说，所忧虑的是给兄姊带来忧愁罢了。”程子说：“领帅南阳，兄姊有什么忧愁？”韩公醒悟说：“正是为定力不坚固罢了。”

谢师直与程子论《易》，程子不赞许他。谢公说：“从前与伯淳，也说景温在《春秋》方面可以，《易》则不行。”程子说：“以我看，二公都是深于《易》的人。”谢公说：“什么意思？”程子说：“以监司的身份论学，而主簿敢认为不对，作为监司的不发怒，作为主簿的敢说话，不是深于《易》是什么？”

张闳中用书信问《易传》不传，以及说：“《易》的义，本起于数。”程子回答说：“《易传》未传，自己衡量精力未衰，还希望有少许进步。但也不必一直等到身后，觉得老迈就传了。书虽未出，学未尝不传。只是担心没有接受的人。来信说：‘《易》的义，本起于数。’说义起于数就不对。有理而后有象，有象而后有数。《易》通过象来明理，由象来知数，得到义那么象数在其中了。一定要穷尽象的隐微，尽数的毫忽，那是寻流逐末，术家所崇尚的，不是儒者所从事的，管辂、郭璞的学问就是那样。”又说：“理没有形，所以通过象来明理。理显现在辞中，那么可以由辞来观象。所以说‘得到义那么象数在其中了’。”

程子说范尧夫的宽大，“从前我经过成都，范公当时代理统帅。有人在朝廷说范公，朝廷派中使降香峨眉，实际上是察看他。范公一天来访我恳谈，我问：‘听说中使在这里，您怎么有空？’范公说：‘不这样就会拘束。’不久中使果然发怒，用鞭子打伤传言者的耳朵。属官高兴地对范公说：‘这一件事足以堵塞他的诽谤，请报告朝廷。’范公既不指言者的不对，也不奏中使的过错。他的度量如此。”

程子经过成都时，转运判官韩宗道商议减役，到三大户也减一人。程子说：“只听说有三大户，没听说两大户。”宗道说：“三也可以，两也可以，三的名称不是从天降地出的。”程子说：“是从天降地出的。古代朝廷有三公，国家有三老，‘三人占卜，则听从二人的话’，‘三人行，则必有我师’。如果只有两大户，那么一人认为对，一人认为不对，从哪里决断？三就听从二人的话。虽然如此，近年各县有让他们分治的，也失去这个意思。”

张绎说：“邹浩因为极谏得罪，世人怀疑他卖直。”先生说：“君子对于人，应当在有过中求无过，不应当在无过中求有过。”

程子到盩厔，当时枢密赵瞻守丧住在邑中，闭门谢客，派侯骘对程子说佛教之学。程子说：“祸患没有比无类更大的。佛教使人无类，可以吗？”侯骘告诉赵公。赵公说：“天下知道道的人少，不知道道的人多，自相生养，何患无类？如果天下都是君子，那么君子将役使谁？”侯子告诉程子。程子说：“难道不想人人都是君子吗？只是不能罢了，不是有利于役使。如果这样，那么人类的存续，不依赖圣贤，而依赖下愚。”赵公听说后，笑着说：“程子不知道佛道弘大罢了。”程子说：“佛教的道确实弘大，我听说传说佛逃父入山，最终能成佛。如果是儒者之道，那么逃父时就已经被诛杀了，怎能等他成佛。”

韩持国与程子说话，叹息说：“今天又晚了。”程子回答说：“这是常理，从来如此，为什么叹息？”韩公说：“老人要走了。”程子说：“您不要走就可以了。”韩公说：“怎么能不走？”程子说：“不能那走也可以。”

卷二十一下·伊川先生语录七下

附师说后

幽王失道，起初万物不得其性，然后恩衰于诸侯以及其九族，严重的，至于看待百姓如同禽兽（《鱼藻》之什，其《序》如此）。

孔子的时候，诸侯很强大，但都是周所封建的。周的典礼虽然很废坏，但还未泯绝。所以齐、晋的霸业，如果不挟尊王之义，就不能自立。到孟子时则不同了。天下的大国七，不是周所命的四，先王的政绝而泽竭了。王者，是天下之义主，百姓认为他是王，就称他为天王天子；百姓不认为他是王，就只是独夫罢了。二周的君，虽然没有大恶被天下断绝，但也是独夫。所以孟子勉励齐、梁以王者，与孔子告诉诸侯的不同。君子救世，时行罢了。

不动心有两种：有造道而不动的，有以义制心而不动的。这是义，这是不义，义是我所应当取的，不义是我所应当舍弃的，这是以义制心。义在我，由而行之，从容自中，不是有所制，这是不动心的不同。

凡是有血气的种类，都具备五常，只是不知道扩充罢了。

勇是用来对抗外物的，如果因为造道而心不动，那么用来对抗外物的，不依赖勇而宽裕了。

理、性、命，三者未曾有异。穷理就尽性，尽性就知道天命了。天命就是天道，以其作用来说就叫做命，命是造化的意思。

《书》说天叙，天秩。天有这理，圣人遵循而行，所谓道。圣人本于天，佛教本于心。

忠，是无妄的意思。忠，天道。恕，人事。忠为体，恕为用。“忠恕违道不远”，不是一以贯之的忠恕。真近诚，诚是无妄的意思。

气有善不善，性则无不善。人之所以不知道善，是气昏而堵塞罢了。孟子之所以养气，养到极致就清明纯全，而昏塞的毛病去了。有人说养心，有人说养气，为什么？说：“养心就是不要害罢了，养气就是志有所帅。”

贱妾能进御于君，这是她的僭越恣行可行，而分限得以逾越的时候。竟然能谨慎于“抱衾与裯”，而知道“命之不犹”，那么教化至极了。

心是生道，有这心，就具备这形以生。恻隐之心，是人的生道，即使桀、跖也不能没有这个以生，只是戕贼它以灭天罢了。开始不知道爱物，不久至于忍，安于忍以至于杀，扩充以至于好杀，难道是人理吗？

有想作乱的人，而没有参与作乱的，那么虽然有强力，也不能为。现在有劫持人杀人的人，就先治劫持者，而杀人者次之。将以垂训于后世，就先杀人者而后劫持者。《春秋》写“郑公子归生杀其君夷”就是这样。

诸葛瑾出使蜀，他的弟弟诸葛亮，与诸葛瑾不是公会不会见。诸葛亮处诸葛瑾是得体的。假使吴国知道诸葛瑾，如刘备遇诸葛亮，又有什么嫌而不能尽兄弟之欢呢！

《春秋》对丧婚没有讥讽，因为日月自见，不必讥讽。只有哀姜在禫中纳币，就重叠讥讽：说“逆妇”，说“夫人至”，恐怕后世不认为不对。其他都说“逆女”，这里独说“妇”，而又不说“夫人”，因为已经纳币就是妇，违礼而婚就不可称为夫人。

“贞而不谅”，就像大信不约。

智出于人的性。人的为智，有时入于巧伪，而老、庄之徒就想弃智，这难道是性的罪吗？孟子说得好：“所恶于智者，为其凿也。”

孔子的时候，道虽不明，而异端的害未甚，所以他论伯夷以德。孟子的时候，道也不明，异端的害滋深，所以他论伯夷以学。道未尽于圣人，那么推而行之必有害。所以孟子推其学术来说。排斥邪说以明先王之道，非拔本塞源不能。

《青蝇》诗说樊、棘、榛，说二人、四国。从樊来看，那么樊为近而棘、榛为远；从二人来看，那么二人为小四国为大。谗人的情，常想污白为黑，而他的话不能直接表达，所以必定营营往来，或从近到远，或从小到大大，然后他的说得行。

文王之德，正与天合，“明明于下”的，就是“赫赫于上”的。

孟子说：“强恕而行，求仁莫近焉。”有忠了，而行之以恕，那么以无我为体，以恕为用。所谓“强恕而行”的，知道以自己的好恶处人罢了，未至于无我。所以“己欲立而立人，己欲达而达人”，是“为仁之方”。

富文忠公辞疾归第，把他的俸券还给府，府接受。先生说：“接受他纳券的固然不足议，但纳的也未为得。留着而不请就可以了。”名分正，则天下定。

“人心惟危，道心惟微。”心，是道所在；微，是道之体。心与道，浑然一。对着放其良心的人来说，就叫做道心；放其良心就危了。“惟精惟一”，是用来行道的。

伊川先生病危，门人郭忠孝前往探视，先生闭眼躺着。忠孝说：“夫子平生所学，正要此时用。”先生说：“说着用，就不是。”忠孝未出寝门而先生去世（一本作或人仍载尹子的话说：“不是忠孝。忠孝自党事起，不与先生往来。先生去世，也不致奠”）。