文言

周易 文言

乾文言

文言说：“元，是善的首长。亨，是美的会合。利，是义的和谐。贞，是事的骨干。”

君子，体察仁足以领导他人、美好的会合足以合于礼、利于万物足以和谐义、贞正坚固足以干成事情。

君子，实行这四种德行。

所以说：“乾，元、亨、利、贞。”

初九说：“潜伏的龙不要用。”

什么意思呢？孔子说：“龙，是有德行而隐居的人。不改变世俗、不成就名声，逃避世间没有忧愁不出现。是这样而没有忧愁，快乐就实行它、忧愁就避开它，坚定得不可拔除，这就是潜伏的龙。”

九二说：“出现的龙在田里，利于见大人。”

什么意思呢？孔子说：“龙，是有德行而端正居中的人。平常的话讲信用，平常的行为谨慎。防止邪恶保存真诚，善于世间而不夸耀德行，广博而化育。易说：‘出现的龙在田里，利于见大人。’这是君子的德行。”

九三说：“君子整天乾乾晚上警惕，好像危险没有过错。”

什么意思呢？孔子说：“君子，增进德行修治事业忠心诚信。因此增进德行，修饰言辞确立真诚。因此保持事业，知道到来就使它到来，可以参与几微；知道终结就使它终结，可以保存义。因此居上位而不骄傲，在下位而不忧愁。所以乾乾根据时机而警惕，虽然危险没有过错了。”

九四说：“或者跳跃在深渊，没有过错。”

什么意思呢？孔子说：“上下没有常规，不是做邪恶。进退没有恒定，不是离开群体。君子，增进德行修治事业想要及时。因此没有过错。”

九五说：“飞龙在天上，利于见大人。”

什么意思呢？孔子说：“相同声音相互应和，相同气息相互寻求。水流向湿处，火趋向干燥，云跟随龙，风跟随虎。圣人兴起而万物显现。本于天的，亲近上面。本于地的，亲近下面。就各自跟随它们的类别。”

上九说：“亢奋的龙有悔恨。”

什么意思呢？孔子说：“尊贵而没有地位，高而没有民众。贤人在下位而没有辅助，因此行动而有悔恨。”

潜伏的龙不要用，是在下面。

出现的龙在田里，是时机舍弃。

整天乾乾，是行事。

或者跳跃在深渊，是自我测试。

飞龙在天上，是上面治理。

亢奋的龙有悔恨，是穷尽的灾难。

乾元用九，天下治理。

潜伏的龙不要用，阳气潜藏。

出现的龙在田里，天下文明。

整天乾乾，与时机同行。

或者跳跃在深渊，乾道才变革。

飞龙在天上，才位于天德。

亢奋的龙有悔恨，与时机一起穷极。

乾元用九，才看见天的法则。

乾，元是开始而亨通的，利贞是性情。

乾，开始能够以美利，利于天下不说所利，大啊！

大啊，乾啊！刚健中正，纯粹精粹。六爻发挥，旁通情。时机乘六龙，以驾驭天。云行雨施，天下太平。

君子，以成就德行为行动日，可以看见的行动。

潜，作为言辞，隐藏而没有出现、行动而没有成就，因此君子不用。

君子，学习以聚集它、询问以辨别它、宽容以居处它、仁爱以实行它。易说：“出现的龙在田里，利于见大人”，这是君子的德行。

九三，重刚而不中，上不在天、下不在田，所以乾乾。根据时机而警惕，虽然危险没有过错了。

九四，重刚而不中，上不在天、下不在田、中不在人，所以或者。或者，是疑惑，所以没有过错。

大人，与天地合其德、与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶。先于天而天不违背，后于天而奉行天时。天尚且不违背，何况人呢？！何况鬼神呢？！

亢，作为言辞，知道前进而不知道后退、知道存在而不知道灭亡、知道获得而不知道丧失，只有圣人吧？

知道进退存亡而不失去正道，只有圣人吧！

校诂版

文言说：元是善的首长。亨是美的会合。利是义的和谐。贞是事的骨干。君子体察仁足以领导他人。美好的会合足以合于礼。利于万物足以和谐义。贞正坚固足以干成事情。君子实行这四种德行。所以说：乾元亨利贞。

初九说：潜伏的龙不要用。什么意思呢。孔子说：龙是有德行而隐居的人。不改变世俗。不成就名声。逃避世间没有忧愁。不出现是这样而没有忧愁。快乐就实行它。忧愁就避开它。坚定得不可拔除。这就是潜伏的龙。

九二说：出现的龙在田里。利于见大人。什么意思呢。孔子说：龙是有德行而端正居中的人。平常的话讲信用。平常的行为谨慎。防止邪恶保存真诚。善于世间而不夸耀。德行广博而化育。易说：出现的龙在田里。利于见大人。这是君子的德行。

九三说：君子整天乾乾。晚上警惕好像。危险没有过错。什么意思呢。孔子说：君子增进德行修治事业。忠心诚信因此增进德行。修饰言辞确立真诚。因此保持事业。知道到来就使它到来。可以参与几微。知道终结就使它终结。可以保存义。因此居上位而不骄傲。在下位而不忧愁。所以乾乾根据时机而警惕。虽然危险没有过错了。

九四说：或者跳跃在深渊。没有过错。什么意思呢。孔子说：上下没有常规。不是做邪恶。进退没有恒定。不是离开群体。君子增进德行修治事业。想要及时。所以没有过错。

九五说：飞龙在天上。利于见大人。什么意思呢。孔子说：相同声音相互应和。相同气息相互寻求。水流向湿处。火趋向干燥。云跟随龙。风跟随虎。圣人兴起而万物显现。本于天的亲近上面。本于地的亲近下面。就各自跟随它们的类别。

上九说：亢奋的龙有悔恨。什么意思呢。孔子说：尊贵而没有地位。高而没有民众。贤人在下位而没有辅助。因此行动而有悔恨。

潜伏的龙不要用。是在下面。出现的龙在田里。是时机舍弃。整天乾乾。是行事。或者跳跃在深渊。是自我测试。飞龙在天上。是上面治理。亢奋的龙有悔恨。是穷尽的灾难。乾元用九。天下治理。

潜伏的龙不要用。阳气潜藏。出现的龙在田里。天下文明。整天乾乾。与时机同行。或者跳跃在深渊。乾道才变革。飞龙在天上。才位于天德。亢奋的龙有悔恨。与时机一起穷极。乾元用九。才看见天的法则。

乾。元是。开始而亨通的。利贞是。性情。乾开始能够以美利利于天下。不说所利。大啊。大啊乾啊。刚健中正。纯粹精粹。六爻发挥。旁通情。时机乘六龙。以驾驭天。云行雨施。天下太平。

君子以成就德行为行动。可以看见的行动。潜作为言辞。隐藏而没有出现。行动而没有成就。因此君子不用。

君子学习以聚集它。询问以辨别它。宽容以居处它。仁爱以实行它。易说：出现的龙在田里。利于见大人。这是君子的德行。

九三重刚而不中。上不在天。下不在田。所以乾乾根据时机而警惕。虽然危险没有过错了。

九四重刚而不中。上不在天。下不在田。中不在人。所以或者。或者。是疑惑。所以没有过错。

大人。与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶。先于天而天不违背。后于天而奉行天时。天尚且不违背。何况人呢。何况鬼神呢。

亢作为言辞。知道前进而不知道后退。知道存在而不知道灭亡。知道获得而不知道丧失。只有圣人吧。知道进退存亡而不失去正道。只有圣人吧。

坤文言

文言说：“坤，极其柔弱而行动，刚强极其安静而德行方正。后来得到主人而有，常常包含万物而化育光明。”

坤，道大概顺吧，承受天而按时运行。

积累善行的家庭，必定有剩余的喜庆。积累不善的家庭，必定有剩余的灾殃。

臣子杀他的君主，儿子杀他的父亲，不是一朝一夕的缘故，它们所由来的是逐渐的，由于辨别不早辨别。

易说：“踩霜，坚冰到来。”，大概说的是“顺”。

直，是它的正。方，是它的义。君子恭敬以正直内心，义以方正外部。恭敬义建立而德行不孤单。“直方大，不学习没有不利。”，就不疑惑他所行的。

阴，虽然有美，包含它以跟从王事，不敢成就。是地的道，妻的道，臣的道。地的道没有成就，而代替有终结。

天地变化，草木繁茂。天地闭合，贤人隐居。易说：“扎紧口袋，没有过错，没有赞誉。”，大概说的是“谨慎”。

君子，黄中通达道理，正位居处身体，美在其中。而畅达于四肢，发于事业，美的极致。

阴，疑惑于阳必定战斗，因为它嫌于没有阳，所以称龙。还没有离开它的类别，所以称血。

玄黄，是天地混杂，天玄而地黄。

校诂版

文言说：

坤。极其柔弱而行动刚强。极其安静而德行方正。后来得到主人而有常规。包含万物而化育光明。坤道大概顺吧。承受天而按时运行。

积累善行的家庭。必定有剩余的喜庆。积累不善的家庭。必定有剩余的灾殃。臣子杀他的君主。儿子杀他的父亲。不是一朝一夕的缘故。它们所由来的是逐渐的。由于辨别不早辨别。易说：踩霜坚冰到来。大概说的是顺。

直是它的恭敬。方是它的义。君子恭敬以正直内心。义以方正外部。恭敬义建立而德行不孤单。直方大。不学习没有不利。就不疑惑他所行的。

阴虽然有美。包含它以跟从王事。不敢成就。是地的道。妻的道。臣的道。地的道没有成就而代替有终结。

天地变化。草木繁茂。天地闭合。贤人隐居。易说：扎紧口袋。没有过错没有赞誉。大概说的是谨慎。

君子黄中通达道理。正位居处身体。美在其中而畅达于四肢。发于事业。美的极致。

阴疑惑于阳必定战斗。因为它嫌于没有阳。所以称龙。还没有离开它的类别。所以称血。玄黄。是天地混杂。天玄而地黄。