卷159

起自绍兴四年五月，止于七月。

五月，韩世忠从镇江府前来朝见。

五月五日甲寅，岳飞攻克郢州。

朱胜非再次担任宰相后，首先建议派遣各位大帅分别屯驻淮南等路，各自据守要害之地，以筹划治理淮北、荆襄地区，又上奏说：“襄阳处于上流，连接吴、蜀，我们如果得到它，那么进攻可以逼迫贼寇，退守可以保全边境；如今陷于敌寇之手，应当首先夺取。”于是任命岳飞为江西舒蕲及湖北诸州制置使，让他从沔州、蕲州进军，又派淮西军合力并进，以形成犄角之势。起初诸将虽然拥有重兵，但没有划分固定的路分，没有明确的职责，朱胜非修订法度，严明纪律，申明号令，某位大帅负责某路，一旦确定，不再更改，都授予朝廷的谋划，按既定的计划出兵，又命令司农卿沈昭远前往总管军饷，军队向来饱食，所以都奋勇前进，于是朝廷因牛皋熟悉汉上地形，便让他跟随岳飞，岳飞随即征召牛皋为唐邓郢安扰副使，兼统踏白军。牛皋自从归朝，朝廷授他为蔡唐州信阳军镇抚使、兼知蔡州，还未到治所，番伪军队纷纷到来，战无虚日，朝廷担心牛皋最终被困在伪地，就下诏让他回到行在，牛皋见到皇帝，趁机陈述伪齐必将灭亡、中原可以恢复的计策。有进士郭良骥、姚时行，都被补授文资。到这时岳飞得到牛皋非常高兴，知道大功必成，改任牛皋为神武后军中部统领、兼制置司中军统制。军队出发后，岳飞命令不得践踏百姓庄稼，都秋毫无犯。到达郢州，令荆超投降，荆超不服从，有伪知长寿县刘某，登上城墙说些不顺的话，岳飞大怒，命令军中，城破后必须活捉刘某。既得郢州，荆超已投崖而死，活捉刘某送到，岳飞令将其凌迟斩首。

岳飞攻克襄阳府。

伪知襄阳府李成听说已丢失郢州，荆超投崖而死，于是弃城逃走，王师便进入襄阳，又进军收复唐州。

六月，太白星白天出现，荧惑星侵犯北斗。

岳飞攻克随州。

起初，岳飞命张宪领兵攻打随州，一个多月不能攻克，牛皋请求前往，于是裹带三天粮食前往，众人都笑他，后来粮食未尽而城被攻拔，牛皋把功劳全部推给张宪，并说：“我心中所存的，只是国事罢了！功劳有什么可争的？”君子多称赞牛皋不夸功。活捉伪知州王嵩，送到襄阳府凌迟处斩。岳飞夺取京西数州，董先颇有功劳，董先在绍兴三年来投降岳飞，岳飞用他为选锋军统制。

七月，刘光世前来朝见。

吴玠加检校少保。

吴玠晋升官职，是赏赐饶风关的功劳。

御史中丞辛炳，出任知漳州。

辛炳担任御史中丞，多次弹劾执政大臣的罪状而将他们罢黜，朱梦说看到当时还沉迷于田猎女色的享乐，多用无用之物，二圣流亡迁徙而未回还，中原陷没而未收复，万民涂炭而不安，皇上没有良相，朝廷缺乏贤臣，于是写信给辛炳，责备辛炳不谏诤，辛炳惶恐，袖藏朱梦说的书信，上殿奏陈，皇上不高兴，当时朱梦说为岳飞军干办公事，于是谕令岳飞罢免他，岳飞厚赠朱梦说并辞谢遣送他，辛炳也请求外调，于是以显谟阁直学士、知漳州。朱梦说，字肖隐，严州人，徽宗时多次进献直言，后来考中进士，累迁泰州军事推官，岳飞听说他贤能，征召为干办公事。

《中兴姓氏录》说：朱梦说，字肖隐，严州人，博学，有为国忧民之心。政和年间，看到宫中奢侈，内侍乱政，小人满朝，贤士被贬窜殆尽，于是在五年正月、六年九月，都上书谈论天下事。七年，又上言说入仕的源头太浑浊，不急的事务太繁多，宦官权太重，又说：“天下搜采花木，置办什物，京师设局修造。”又说：“诸路漕司没有积年的储备，常平有借支的弊病。”又说：“东南困于水涝，西北扰于蛮夷，州县严于督责，良民弊于摊派。”又说：“陛下累叠山峦作为麋鹿的苑囿，疏浚污池作为鱼鳖的宅第，兴建楼观作为禽兽的笼子。”又说：“宦官委任华重，名动四方，营建私第，强夺民产，名园甲第，雄冠京师，卖官鬻爵，贿赂公行，人莫敢言，道路以目，因为位高而不可抑制，势大而不可控制。官人授爵，而有关部门不敢问其贤否，刑人定罪，而有关部门不敢追究其是非。享受俸禄的臣子，畏罪而不敢言，四方之士，想言而不能达。乞求斩我的头，以令于市。”又上书宰相，极力陈述宦官的危害，愿尽力为天子进言，不要放纵眼前的欲望，以招致后来的祸患，其大概如此。徽宗不高兴，士大夫都传颂他的忠诚，后来考中进士及第。靖康初年，开府仪曹孟钺，乞求召朱梦说而任用他，未及召至，金人攻陷京师，后来累迁泰州军事推官。湖北京西宣抚使岳飞听说他贤能，征召为干办公事，随岳飞入朝，又见当时还沉溺于田猎女色的荒乐，多用无用之物，二圣流亡迁徙未还，中原陷没未复，上无良相，朝乏贤臣，上书给御史中丞辛炳，责备其不谏诤，辛炳携书上奏，皇上不高兴，谕令岳飞罢免他，岳飞厚赠朱梦说并辞谢遣送他。

朱梦说进呈徽宗皇帝时务策：“臣听说做武职的人，一定要奔赴草莽、冒着矢石，奋不顾身，发誓以马革裹尸而后已。至于攻城陷阵，披坚破敌，出入万死一生之地，然后能壮国威、立殊勋，为什么呢？因为忠精之气，辅以勇敢，使他们有不能自已的冲动。做文臣的人，难道就不比武将重要吗？当他们蒙受父兄的教导，研读圣贤之书，一定要致身于青云之上，辅佐君主泽惠百姓，使功名垂万世、德泽流后世而后已，等到他们上不被当时所知遇，岂肯甘心凄凄然做穷人，与万物一同腐朽呢？就想立一句危言，效一个奇节，对时政得失，为天子进一言，倘若蒙受省悟，则百姓受其赐，或者忤逆圣听，则自陷鼎镬，这也是士人的素志！臣愚昧，虽不能披坚执锐，效死于军前，实在想献言进策，膏身于斧钺，臣曾在政和五年正月初六日及六年九月初七日，以狂妄之言，两次亵渎圣慈，既蒙陛下赦免其愚直，不加诛戮，而臣尚不知悔改，敢于批鳞犯讳，为什么呢？这也是忠义之气，使臣不能自已！然而如今平治之极，臣又说什么呢？但臣切以为积累崇高者难为力，享受安荣者易骄，陛下既已达到如此平治，岂是容易为力的？应当稍加畏慎，而不要放肆怠忽。臣观今日的过失有三太，什么叫三太？曰：入仕的源头太浑浊、不急的事务太繁多、宦官的权太盛。臣所以持草野之见，希望裨益圣德之万一，然而臣知道此言上献，陛下见怒也是死，不见怒也是死——陛下见怒，臣当死于辇毂之下，倘若蒙陛下加恤而不见怒，臣不死于道路，就死于囹圄，为什么呢？因为当权之臣，必假手于人，以他事致臣于死而后已，因为想杜绝后来的进言。愿陛下备阅而详察，或者上忤圣慈，先赐诛戮，使臣得如汉晁错、王章，不死于他人之手，免为唐李世良、孟昭图，臣将甘心！凡将欲任用一个人，必须有办法考察他，既能考察他，必知所以因循他，既知所以因循他，然后可以责成他，责成他必有效果，这是任人的要领。凡将欲支出，应当衡量所以收入，既衡量所以收入，必知所以节制，既知所以节制，然后可以使用，其用必无匮乏，这是用财之道。凡将爱一个人，必知所以宠爱他，既想宠爱他，必知所以福佑他，既知所以福佑他，然后可以享富贵了，其富贵必能长保，这是驭下的制度。任人不根据其才能而责成他，则败事将及于己，怎能胜任呢？用财不衡量其收入而使用，则弊端将及于己，怎能给足呢？爱人而宠爱不得其制，则祸患将及于己，怎能长久相处呢？如今入仕太浑浊，岂不是所谓用人责成不根据其才能吗？不急的事务太繁多，岂不是所谓运财不究其源吗？宦官的权太盛，岂不是所谓爱人宠爱不得其制吗？臣观陛下崇尚三舍，养育人才，月书季考，乡举里选，是想责成其成材，而考察其素行，使天下的人才由学校而兴起，不想以请谒的弊病，得以萌生其心，奔竞的弊病，得以逞其欲，这是陛下圣意高远，非浅近者所能及，而有司不能遵奉陛下养贤之意，仕进的源头，既不考察其言行的实际，又不询问其乡里的声誉，而愿仕的人，以科举之途迂远，以请托之途快捷，驰骋于府寺之庭，出入于王公之第，以财获用的，班班可数，因贿得官的，比比皆是，道路上，见盛大的驺从而驰骋的，其人必是庸碌腰金，而驰骋的，其家必富，为什么呢？因为输金买势而致如此！从前唐张克勤，开元年间，想以其五品官推让给其外甥，而裴夷直认为坏有司法度，开后来买爵的端绪，不可允许。呜呼！可说是识大体了。如今以此陈乞，想给无服异姓者，又不可胜数，而陛下都赐俞允，致四方之人凑集于京师，纳贿于权门，积玉于势地，都有定价。从前卖官，钱入私门的，没有超过这个的，伤风败俗，从此开始，陛下曾一念及此吗？又曾见缙绅之士，争相取媚于权门之子，都与之市易古器、卖画图，得一珍异之玩，即高价求售，争妍乞怜，倘若合其意，美官要职，指日可得，儒衣儒冠而贪求侯门的偿卖，恬不为耻。历台省者，以亲姻而获用，不问资考浅深；任府寺者，以货财而被收，不问人才贤否。子侄都居侍从，英俊沉于下僚。古人所谓正百官以正万民，如今百官不正，民怎能正呢？又说源清则流长，如今贤与不肖混淆于朝廷之上，则入仕之途怎能清呢？臣曾说过：‘因制造什物、收采花石而得官者，不是无知的豪民，就是放停的胥吏，这等之人，诚宜远逐，怎能让他们厕身士大夫之列呢？’为什么呢？留下他们，又无才能，足以备缓急之用，去掉他们，又不减国家的员数，徒然糜费爵赏，而玷污朝冠罢了。然而这种选拔，应当责成于宰辅之臣，为什么呢？因为天子的职责在于论相而已。做宰相的，应当如何呢？应当分任群司，统以庶职，量才擢用，先德后言，以上副明天子仰成的德，下克承鼎鼐调燮的重任，然而宰相之职至为重要，而其所责也不轻，《书》说：‘天工，人其代之’，又说：‘董正治官’，就是说这个。臣认为陛下应当责成其专，凡立法，举得其人，则均受其赏，或滥其选，则独被其责，这是唐所谓有不称职在举者的，正是此义，那么他们怎敢不崇尚名节，抑去浮华，为官择人，不为人择官，扬清激浊，为天下公呢？则仕源不澄而自清，上追唐虞奋庸熙载之义，下蹑文王多士以宁之风，岂不美吗？不急之务，是天下搜采花石、四方置办什物、京师设局修造。花石愈多而愈美，什物愈工而愈巧，修造愈烦而愈费，这不可不知。臣窃闻苏杭之局，都已罢去，臣实为天下幸甚，然而伏见舟车起发什物，牛马般载花石，道路上下交错，臣实有疑。臣窃谓古之英断之主，勇于所欲为而为，断以所欲去而去，既以彼为非，此也未为是，所以应当一切罢去，知恶不能去，《春秋》所以讥之，又何况修饰宫观、叠危山，檐楹绘以丹雘、梁栋饰以珠玉，费用不赀，目击可见，驱役丁匠，逃窜无方，科责士庶，吁嗟道路，耗损祖宗积累之财，竭尽府库历年之蓄，陛下岂不为之寒心吗？古语说：‘有之仍旧贯，何必改作？’孔子取之。唐魏征说：‘成功不废，即仍其旧，除其不急，德之次也。’以此作为德之次，那么去广殿、处卑宫为德之上也可知了。然而尧舜之君，土阶三尺，茅茨不剪，栎椽不斵，岂是好甘穷约呢？因为圣人的存心，必以天下为怀，兆民为念，不敢先己之乐而后人之忧，不惟下爱民力，又将遗子孙以恭俭。虽有九年之水，而民无菜色，因为蓄积多而备先具。陛下既以尧舜之道治天下，须使典谟训诰之文，播于万世，为万全的圣主，怎可使纤瑕以累圣德呢？臣伏闻诸路漕司无积年之储，常平有借支之弊，若以如今升平之久，士歌于野，何施而不可？万一有水旱相乘，盗贼窃发，陛下将依赖民众呢？依赖国家呢？臣又闻东南困于水涝，西北挠于蛮夷，州县严于督责，良民弊于摊派，如此虽名为比屋可封之俗，实无安堵之民，以京师观之，固为家给人足，若以天下观之，四方之民，虽不穿牛马之衣，不吃犬彘之食，然而接新的储备，也蔑如也。臣又闻淮甸之间，流民饿莩，枕尸相属，有司畏罪而不敢闻，长吏思赈而无术，致陛下仁恩惠泽不能遍及万方，良可为长太息！臣虽无雄才以济时用，实敢以丹言上忤圣意而不避罪，陛下倘若能辍后苑木石花竹之费，下济于民，也可以每天救活千万人！水的流行，关系灾福，前年秋水，便致泛滥，漂没庐舍，河流妄行，冲败堤埽，岂是上天之意，无故而然？尚未闻陛下有罪己之诏，去年洪水又复暴至，不知所从来，岂是民众的灾运，适当其时，在天有数，不可逃？岂是天意谆谆，想觉悟陛下？不久听说李纲因言而获罪，张劝因谏而被黜，人君用人，必以忠义为先，倘若附下罔上，则在所不赦，因为想忠言嘉谟，日陈于前，纵使面折庭诤，尚且优容，期望日闻所未闻。臣曾闻孟子之言，至于‘君之视臣如犬马，则臣视君如国人’，孟子之意，虽想救当时的弊病，臣窃以为孟子之言有失，君虽视臣如犬马，臣也当竭犬马之力以报，怎可视之如国人呢？臣观李纲、张劝不想辜负陛下平昔眷遇的厚恩，想尽犬马之报，陛下岂忍以尧舜之圣而遽负二臣呢？又闻陛下累层峦作为麋鹿的苑囿，浚污池作为鱼鳖的宅第，扩楼观作为禽兽的笼子，臣恐伤陛下仁民爱物的美化，陛下何不任山川以游麋鹿，因江河以泽鱼鳖，扩宇宙以笼禽兽，使圣人之德，及乎幽深高远，迈唐虞若予之歌，追成周行苇之咏，岂不盛吗？致治之要在于澄本正末，明理安分，慎赏罚，公锡予，振纲纪，定名位，虽有巧伪，不得肆其奸，虽有谗佞，不得恣其欲，虽有狂悍，不得窃其威，虽有权贵，不得逞其志，如此则上无陵下之暴，下无侵上之僭，众贤和，百姓安，协神人，来休祥。”