卷160

起自绍兴四年七月，尽于该月。

“臣私下看到近来宦官外寺的权力太盛，这难道是所谓澄清根本、端正末节，明晓道理、安守本分吗？根本既不澄清，末节又将怎么办？道理既不明晓，本分又将怎么办？那么侵上陵下的祸芽逐渐萌生而不可遏制了！然而皇上设置这个职位，难道是为了这个吗？陛下一定知道得很清楚，又怎么会把事情委托给他们，把权力交任给他们，用师傅的尊崇地位来尊奉他们呢？从周代以下，直到秦、汉、隋、唐，守成的君主，喜欢谄媚逢迎之人，亲近身边的人，而执政大臣认为他们是君主身边的人，不敢相互制约，授受之际，只是俯伏听命而已，至于喉舌之命、台省之任，一旦经过他们的手，于是宋有伊戾、齐有易牙、秦有赵高、汉有张逊，终于至于窃取威柄，倾覆神器，朝廷有一个这样的臣子尚且至于如此，何况师、保、傅满路都是呢？专位夺权，谁能免于祸患呢？从前汉明帝因为郎官上应列宿而不肯轻易授任，何况三公的贵重呢？却又委任华重，名动四方，营建私第，强夺民产，名园甲舍，雄冠京城，卖官鬻爵，贿赂公行，人们不敢说话，道路上以目示意，大概是因为职位高而不可抑制，势力大而不可控制！在汉唐之世，骨鲠之士，交章上疏，在朝廷上力争，虽死不顾，尚且不能夺去他们的权力而阻止他们的势头，何况默默而不敢说话的人呢？《传》说：‘富不与骄期，而骄自至；骄不与罪期，而罪自至；罪不与死期，而死自至’，说的是爱一个人、福佑他而不得其制。万物禁忌太盛，太阳到了正中就会偏斜，月亮圆满了就会亏缺，这是理之必然。陛下既然爱他宠他，必须使他有克终之美，没有颠覆之患，不可过分逾量，稍有罪衅，有辍瓜窃车的愤怒，于是虽然后悔也来不及了，又怎么能保他的富贵呢？前日何伒的败亡，就是验证。臣的这番话，虽然很狂妄，恐怕也可以作为书绅的警戒。臣愚以为入仕之源太浑浊，是因为宦寺的权力太甚，为什么呢？进入他们门下的必定骤然升入朝列，没有资历限制，鲜廉寡耻，争相趋附竞进，寻常小人阿谀依附，以致名节之士高飞远引，耻于居于其列，畏惧浑浊如泥的，有这样的事，那么仕进之源就没有时候可以澄清了。不急之务太繁多，也是因为宦寺的权力太盛，为什么呢？领职的官员，依托亲近作为威权，假借出入作为祸福，只知道榷货之务，岁入千万，殊不知四方府库，一天天殚竭，只想求媚圣意，轻摇上心，今年以什么第可以修，明年以什么苑可以葺，兴工董役，从春继秋，伐木空山，运土塞路，农民失业，全不加恤，耗国蠹财，没有比这更严重的，如此则缮营之局就没有时候可以停止了。官人以爵而有司不敢问其贤否，刑人以罪而所属不敢究其是非，上忤圣聪而多蒙赦贷，下触权贵而祸不旋踵，使天下之人，只知道宦寺的权力重，而不知道天子的道尊，依附其门墙、获得其引用的，难如登瀛，至于取圣旨、获内降，易如反掌，使天下之人，只知道宦寺的门第高，而不知道九重之禁严密。不要说上有明圣之君，下有贤能之臣，今日诸公，都是忠义之士，必无他日的祸患，想要为万世之计的人，怎么能不思虑而预防呢？古人认为：‘履霜坚冰至’，又说：‘无使滋蔓；蔓，难图也！’其旨意微妙啊！其思虑深远啊！臣再用李唐之事来说，其孽起于神龙，其衅成于天宝，至于肃宗、代宗之后，大权一去，不可收复，在这个时候，能不痛心吗？臣又听说侈心将要萌发，就忌恨正人，侈心已经潜伏，就厌恶直谏，自古帝王有这种情形的，不无后时之悔。殊不知亲近君子的人，虽然严正可畏，然而其志向则常以天下为己忧；亲近小人的人，虽然软美可爱，然而其心意则想以天下为己奉。常以天下为己忧的人，则以勤俭为先；想以天下为己奉的人，则以骄奢为尚。以勤俭为先的人，容易安定，其安定必定长久；以骄奢为尚的人，容易败亡，其败亡必定迅速。臣伏闻投论献书的人，必须在睿思殿看详，然后才敢进呈，稍有触犯忌讳，就搁置不上报，又不知药不苦，不足以治病，言不切，不足以正非，下情壅遏而不通，不是平治之世所应有的。禄养之臣，畏罪而不敢说话，四方之士，想说话而不能上达，这是终究没有可说话的时候了！更相蒙蔽，也不是平治之世所应有的。从前常听说蔡絛获得谏父之罪，臣居于草莱之下，不知道所说的是什么事，臣只听到古人有言说：‘父有争子，则身不陷于不义。’又说：‘事父孝，故忠可移于君。’看蔡絛如果能以国家之事，向父亲进言，在家则为孝子，不可为逆父，在国则为忠臣，不可为谤君，可以说一举而两得。蔡京有这样的儿子，陛下应当庆贺大臣有子，赐手诏褒美，奖励其后进可以，不应严赐贬责，以沮忠孝。从前唐魏徵的孙子——魏謩，屡次言朝廷的得失，史臣认为有祖风，于是有‘是以似之’的美称；狄仁杰的孙子——狄兼，封还诏书，文宗就面谕他说：‘以后或有事不可，不要以还诏为惮。又狄梁公之后，当嗣家声，不可不慎。’这都是赞美大臣有后继。张说是唐代的贤宰相，等到他的儿子——张洎，就以谄媚败亡，房琯于是有灭族之叹，不久也被史臣讽刺。元勋之后，能继承其子的有几个呢？臣常叹方今没有忠义之士，见到这等事，就竞口非笑，陛下又从而谴责他们，使想说话的臣子，相互说：‘蔡京尚且被薄责，我们孤寒，稍忤圣慈，必蒙重戮。’就竞相退缩而不敢上前了，如此，就是钳天下之口！臣恐国家的利病，无从遍知，圣人的聪明，无从昭澈了。陛下聪明仁圣，超越尧舜，制事致法，想革除千载之弊，应当以古为鉴，虞舜之所以明四目、达四聪，也是防壅遏之弊，乞求检会臣政和五年正月初六日及六年九月初七日所进之书，参赐详酌，或稍可采纳。远方的献纳，一切罢绝；土木之役，不要使再兴；仕进之源，严赐精选；宦寺之职，立以资限。何况千载之典，陛下一旦都兴复了，其余制作，乞求权且赐予省罢，等候年岁丰登，仓廪充积，然后复议，实在是亿兆之幸，倘若因为狂妄寒生，就敢以乱世之事比之盛明之朝，则臣之罪万死了！也乞求斩臣头，以令于市，使擅权之人相互说：‘我们窃弄威权，果然招来天下之言，而今而后，也应稍加收敛。’虽不能骤然夺其权，也足以稍沮其势，这也是助陛下持纲振纪的万分之一啊！呜呼！撼动翘翘之木的人不量力，扑打炎炎之火的人必自焚，臣不是不知道今之万死不可逃，臣私下认为国有直臣，天下无虑，狂夫之言，圣人采焉。陛下今日的过失，台谏之臣知道而不说，就是罔上，不知道而不说，就是旷职，他们却自持禄养以专事，沉默而不敢说，难道是陛下务自胜而恶闻过吗？臣私下恐万世之下，拟议为矜能护失、杜绝言路之主，不得与尧舜齐驱并驾。臣所以舍弃一介草茅之贱命，当鼎镬必死之严诛，愿陛下念臣眷眷之意，稍加听采，则天下幸甚！臣无任冒死谨言。”

上宰相书：“某听说人有病，以药为医，国有病，以言为医。应当在未病之前就医，如果言不可发于已危之后。某观察今日之病，虽然未至于膏肓，也不在肤腠了。阁下是国家的良医，某愿持砭石为左右之助，阁下能容纳吗？然而某也曾不避诛戮，上为天子言了。有人说匹夫之贱，想求人主知道的，应当以谀言软语，揄扬圣德，歌咏时政，假借左右之人为之先容，然后可以致身于青云之上，今某是无名之贱士，不能附权贵，敢以逆耳之言，上渎圣聪，这就像一缕之丝，引千钧之重，可以说太不知量了，纵使累言千万，又怎么能达九重之深呢？将立刻被诛戮了！愚殆以为不然，古代的明盛之朝，好贤喜士，听到一善，固然有朝奏而暮召的，纵有触犯忌讳，或不蒙赦贷，罪也旋至，哪有寝而不报的？某观察今日之盛直，古今无有，然而书之上也，待罪已久，竟入无报，使狂狷之人，愈生愤懑而不能自已。然区区之意，以方今之弊有三：入仕之源太浊、不急之务太繁、宦寺之权太盛。入仕之源太浊，都因宦寺之权太盛而致然，固然应当以立资限而澄清其弊，今也既不能达九重之深，当于宰相之贤、副天下之望者，进其说，想为万世建治安之策，不是为一身而求进，将欲图天下社稷之利。某私下认为古帝王多恃一己之聪明，不为后世子孙之计，起苴造罅，言不加恤，及其衅成孽大，方有后世之悔。某虽家贫，急于亲养，不能遍览群经，然初曾驰骋乎古今上下，粗历古人之事，愚试言之。自三代而下，莫盛于汉唐，功德之隆者，莫先乎武帝、光武、明皇，后世之言人君之圣者，也必以这三君为言，某以为败汉唐的，也是这三君，只以我的聪明，人莫己若，其驾驭阉宦，如身之运臂，无适而不随，假以机密，渐渍成风，致子孙有不可制之势，殊不知衅起于当时！武帝数燕后庭，潜离宫馆，所论奏机事者，多以宦官主之，至元帝之世，遂有显恭之徒，萧周之祸；光武起中兴之功，要官悉用阉人，不复杂调他事，延平之后，委用渐大，郑众之徒，参谋禁中，同恶相济，中外服从，摇乱区夏，汉也寻灭；唐明皇享昇平之日久，财饶志足，赏僭爵滥，委用阉宦，若父之爱子，无请而不从，委以要职，分提禁兵，延及肃代，专倚捍卫，至于天祐，大权至不可复收——三君产汉唐之祸，章章可见了。我天子聪明仁圣，当遏乱略于将然，杜奸邪于未盛，怎么可以起苴造罅，蹈这三君之失呢？某以为人才混淆，财赋不足，因宦寺之权太盛，不惟此也，又恐有后世有难制之势，也因今日而起，某所以言尤切焉。日奉禁廷，以承宣、太尉为不足，必以师保傅为快心，出其门下的，以小使臣为可羞，必以团练、观察为足意，持节传命，恩固主心，伸缩有轻重，举动摇山岳。其间甚者，有挟气毬之野夫、谈命书之贱士，或以伶伦而见收，或以谈谐而获用，或以花石而得官，或以煎茶而被命，出则奔驰于马足之后尘，入则俛首于尊俎之前列，悉皆横金衣紫，杂处朝端，又有能承颜顺意，奉一时之欢笑的，既蒙不次之升擢，又获无穷之锡予，论其才则无有。又有簪缨之后裔，挂藉之名儒，开口谈先王，自以身为孔孟，语其名节，则扫地了，悉沐身薰手，愿出其门。得预姻娅之列的，则举族相庆，巨镇雄藩，请为其使，削百姓之膏血，供无厌之须求，奔走馈献，动以万计，虽身为禁从之贵人，名实出于宦寺之门下。出拥驺从，则气意洋洋，入同仆隶，则志趋龌龊，竞为鄙佞贪沓之士，殊无蹇蹇谔谔之节，人为之羞，己不知耻如此，则仕源不清，可见了！天下之物，取索有穷，内苑之欲，追呼不已，近来闻天子恤矜之诏，苏杭之局，悉已罢去，可谓爱民之深了，寻又闻其局复兴，某深知非天子之本怀，必牵于左右之恳请，败国蠹政，没有比这更严重的！修功德、市禽鸟、采花石，只知道九州之珍玩毕集于内庭，殊不知四方库藏日见殚竭。南金和宝，惟贵得而后已，岂较数之多寡，冰纨雾縠，又且索以非时，岂念民之凋敝，土木被丹雘，狗马被文绣，及其民卒流亡，恬不加恤，月俸节而不支，军储支而不继，则财赋不足也可见了！朝廷所以为朝廷的，纲纪而已，什么是纪纲？不过是慎名器，公锡予，威不上屈，势不下迁罢了。人之所以为人的，名节而已，什么是名节？不过是严分守，重进退，志获时伸，道不势屈罢了。朝无纪纲，则易以危；人无名节，则难以立。今之锡予出于私，其如纪纲何？引用非其人，其如名节何？且人所畏的，罪与死；人所欲的，富与贵。某观察今日之势，罪与死为易得，富与贵为难求，为什么呢？宦者用事，各立党类，忤其意的，言出而祸从，出其门的，职迁而官骤，其易得难求之势，昭然可见了！罪与死虽易得，在愚之所不畏，富与贵虽难求，在愚之所不苟，某怎么能默默无言呢？阁下是天下之望，日与天子坐而论道的人，民有疾苦，赖公救之，纲纪不修，望公提之，百官不正，赖公董之，雨旸愆期，望公调之。富国安民，量才任职的，是宰相之事，入以谏其君，出不使人知的，是人臣之节。古人有言说：‘君子居其位，则当死其官，未得其位，则当修其辞以明道，我将明我道！’阁下如何呢？倘若上以社稷为念为忧，请力为天子言之，当以汉唐而为鉴，无肆目前之欲，阶后来之祸，故当杜于未萌，不可悔于已兆，或恐矫君之过，伤尧舜都俞之好，不欲面折庭争，也乞缴某之书以进之天子，使严诛戮身，虽死而名不灭。又闻龙威车骑私出，韩愈认为驰辇骑于巇嶮之地，骤龙骐于大壑之中，内人与猎士通衢，大军与凡庶争路，天下其危乎？于是忘禁从之贵，进切直之谏，著布衣待罪于东上閤门，而终不加罪。今天子聪明仁圣，既无汉唐之过，阁下之贤，又非韩愈之可侔，倘若或专事沉默而不言，又不能缴某之书以进之于天子，则将焉用彼相矣！可谓上塞而下聋了！其如天下社稷何？阁下曾闻魏元忠吗？也是唐之一贤，晚节稍惮权幸，不能赏善罚恶，袁楚客以布衣之贱，拾当时之失，以激其志，言终不听，而名节随丧，卒为万世之罪人，良可惜也，愿阁下无继元忠之失，不以贫贱而弃其言，不唯今日之幸，亦万世之幸。”