卷190

起自绍兴八年十二月一日癸丑，止于当日。

太府寺丞某人再次上书。

奏书说：“臣去年十月曾上书，陈述狂妄愚昧的见解，冒犯圣听，随后蒙受圣恩，召臣赐对，擢升臣为太府寺丞，至今已一年。臣的说法是：‘臣听说天下之事，成败得失，在于理而不在于形。形，是众人共同争夺之处；理，是众人看不见之处。共同争夺之处，举世间人人都足以知道；看不见之处，不是高智远识之人不能辨别。愿陛下留心于所不争之处，以探求治安之理，不要贪图片刻之功，不要因小小的挫折而丧志。陛下得到治安之理而施行它，就足以知晓对方败亡之理了！夫椒之会，越人向吴国求和，吴王听从了，吴国有灭亡之理，当时只有伍子胥、范蠡看出了这一点；鸿门之会，项羽放走沛公使他离去，楚有灭亡之理，当时只有范增、张良看出了这一点。当夫椒、鸿门之举时，正是夫差、项羽强盛之时，而四人说他们会灭亡，在数年之前就能看出，是因为依理而知。为什么呢？以兵力雄视天下，即使在强盛之时，尤其应当畏惧灾祸，却敢以厌战混乱继之吗？楚灵王攻克陈国，百姓跟从作乱如同归家；智伯好胜不止，忽然死于肘腋之变；敌虏扰乱中国，已将近十二年了，上天暂时保佑不善之人，不是帮助他，而是加重他的凶恶然后降下惩罚，敌虏仍然不醒悟罢了！晋高祖欺天叛主，倚仗敌虏为靠山，不能传至二世，叛乱灭亡无余；赵德钧为耶律德光谋划，德光却把他儿子赵延寿当作罪首，其后灭亡无余类——那刘豫，帮助敌虏作恶，敬瑭、德钧的灾祸，刘豫必然不免，陛下姑且等待。臣之所以作这种说法，也是揆度于理，知道它有必然之处。’当时朝廷先派王伦，奉命出使敌虏朝廷，回来复命后刘豫已被敌虏驱逐，臣的说法似乎第一次应验了。不久王伦再次出使，举国纷纷，各出异论，陛下慨然主张和议，若非陛下留心于人所不争之处，以探求治安之理，而能独自看得如此明白吗？既已得到治安之理，就知道对方败亡之理，怎知臣的说法不会最终应验呢？今年敌虏使者乌陵思谋来议事已经完成，现在又派张通古、萧哲来聘问，并且答应交割河南地界、归还梓宫、归还东朝、渊圣、皇族，议论者杂然，都认为这是欺诈；后来又见到行人过分索求礼仪，又肆意臆度之说，为什么众人如此难以明白，竟到这种程度呢？臣日夜思考，陛下之所以奉天，天之所以仁佑陛下，没有超过此举的，深怕有人臆度之说，稍稍迷惑圣慈，陛下吝惜一日的屈辱而毁弃初心，因薄物细故就扩大前说，以坚定圣意所得。臣听说柔能制刚，弱能制强，柔是德，刚是贼，弱是人所帮助的，强是人所攻击的，所以《三略》说：‘莫不贪强，鲜能守微，圣人存之，动应事机，藏之胸臆，而敌国服。’又说：‘敌强下之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，以俟须臾，使气疲于人，一战为勇。’陛下推德用柔，守微观变，以应对今日之事机，正用此说。太公告文王说：‘争胜不斗，大兵不创，鸷鸟将击，卑飞敛翼，猛兽将搏，弭耳俯伏，圣人将动，必有愚色。’尉缭子说：‘机在于应事，政在于意表，慎在于畏，小智在于治大。’陛下听从敌虏的和议，就忘记父兄的深仇、宗社的大耻吗？大概将有所作为。如此则沈机制胜，畏小治大，正应此说。孙武说：‘利而诱之，卑而骄之。’吴起说：‘兵有五：曰义、曰强、曰刚、曰暴、曰逆。义必以礼服，强必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以权服。’如今与他和议，正是用来引诱他；自卑正是用来使他骄傲；他以强，我以谦；他以逆，我以权，合于孙吴制敌之道，明白而无可疑。又《十二伐》也说：‘因其所喜，彼将生骄，苟能因之，必能走之。’又说：‘卑辞委听，顺命而合，彼将不争，坚节乃定。’又说：‘厚其贿而锢其心，致其大尊，以偷其志，示之必信，以得其情，足其富贵，以塞其国。’又说：‘养其乱，进其惑，诱之以大势，上察而与天下图之。’凡是古人之所以自屈而成就大事者，在十二伐中有七说相合，陛下今日所做之事，若使古人之言都不可信便罢了，若有一可信，陛下岂不就能得志了吗？从前论兵法要旨的人说：‘殷的兴起，伊挚在夏；周的兴起，吕牙在商。’所以明君贤相，能以二智为间谍的，必成大功，凡用兵之道，没有超过这两者的。又黄帝之书说：‘一者潜于道，几于神，用之于机，显之于势，成之于君。’臣本知纷纷议论者不理解这些，然而这都是陛下探求治安之理，留心于众人所不争之处而得到的，本来就不是纷纭者所能理解。至于今日之事，大概有不同之处，不可不议和，臣不得不详细陈述，陛下已得到其中微妙之处了，这难道不经圣虑？而臣屡次陈述，是希望警醒纷纷议论之人，平息他们的说法。魏武侯与吴起论六国的风俗，至于燕则说：‘燕阵守而不走，击它的方法，应当凌逼而远离它，奔驰而后随它，谨慎我车骑，必避之路。至于三晋，则入中国，来则拒，去则追，以疲劳其师。’燕近于夷，自古中国对于夷狄，没有能尽灭其国的，大概因为他们以兵为生。夷狄乱华，没有比晋更盛的，当十六国雄长于中原，互相吞灭的，都是夷狄罢了，刘渊则石勒灭之，石勒则冉闵灭之，冉闵则慕容垂灭之，西秦则赫连定灭之，西凉则沮渠蒙逊灭之，南凉则乞伏炽磐灭之，后燕则元魏灭之，元魏所灭者三，刘裕所灭者二，晋桓温所灭的，只有蜀李势罢了。苻坚一举而败于合肥，李靖说不是谢玄之善，而是苻坚之不善，大概当时被慕容垂所陷害。由此说来，纷纷议论者认为养吾兵，一举而足以灭虏的，也是不通古今的说法。兵法说：‘害天下者，天下闭之；杀天下者，天下贼之；穷天下者，天下仇之；危天下者，天下灾之。’虏人行杀害危之事，穷尽天下已经很久了，天下怀着闭贼仇灾之心，沦陷于腥膻，受辱于剃削，其怨气熏天。杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，都是盗，天对于大盗，最终会保佑他吗？这两者，天必有以处之，又何况天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者伯，二胜者王，一胜者帝，虏的胜利岂止五次？其祸可立等而至。由此知陛下行吾治安之理，以待虏的败亡，真通乎古今之说，畏天命而奉天道。孟子说：‘太王事獯鬻，勾践事吴，畏天者也。’太王避地，天助其心；勾践事仇，天助其策。助其心，所以肇基王迹，而周之卜世至于三十，卜年至于八百；助其策，也足以雪耻而称伯。如今陛下以太王之心行勾践之策，难道不可吗？陛下达孝于父母，至恭于兄弟，亲睦于九族，一举而全如吾志，这又是天助陛下的明验。天助陛下，则助天下之人可也；助天下之人，则所以处夷虏者又可知也。臣听说兴师十万，则不得操事七十万家，古人以用兵比喻囚人，情说：‘小狱不下十数人，中狱不下百数人，大狱不下千数人，十人联百人之事，百人联千人之事，千人联万人之事，使良民百万联于囹圄之上，不能省此，是危道。’今日之议成，虽未可去兵，而也可稍稍休兵了！不得操事七十万家，与联于囹圄者，千万人获得息肩之乐，难道不可吗？善用兵者，役不再籍，粮不乏食，国家的贫于师者在于远输，所以运粮百里，无一年之食，二百里，无二年之食，三百里，无三年之食，国虚则民贫，民贫则上下不亲，敌攻其外，民盗其内，这叫做必溃，这是今日四川之事，大可忧虑！民流者亲之，地不任者任之，主胜之道，所以兵法以城称地，以地称人，以人称粟，为可以固守，可以战胜，如今四方之民，流者不得亲，四方之田，荒者不得耕，今日之议成，则兵之戍于外者，可以移于近，兵之冗于食者，可以汰而减，兴农桑而省饷运，使四方万里，全无科抑怵惕之劳，天下虽未能去兵，而三称之说已行了，难道不可吗？出不足战，入不足守的，古人治之以市，市是百货之官，所以给战守也，万乘无千乘之助，必有百乘之市，所以说：‘提天下之节制而无百货之官，无谓其能战守也。’如今关市重敛，贾商不通，财货凋虚，钱宝空乏，公私扫地，也是立匮之际，今日之议成，费可渐积，商可渐通，钱可渐增，变警扰之习为阜民，归迁徙之劳为永业，使城郭郊野全有还定之安，出足以战，入足以守，难道不可吗？这四件事，极易明白，而纷纷之说，仍不理解，大概也是没有思考罢了！有人又说：‘无约而请和的，是谋；辞卑而益备的，是进。’臣回答说：‘陛下遣使以和请，虏以和应，不是无约而请。使人之来，徜徉境上，举止甚高，言辞颇倨，不是辞卑。’虏以和应出于实，然而说无约则不可，说益备而进也不可，在我所以自治而待之者如何罢了。圣人御世，观盛衰得失而为之制，非计策无以决疑，非谲奇无以息寇，非阴谋无以成功，这是陛下大有为之日，臣于此多有说，倘若得到丹墀咫尺之地，使臣获奉清闲之燕，以毕其说，非特臣之幸，实天下之幸！”

胡铨签书武威军节度判官听公事。

胡铨因为上书请求斩秦桧、孙近、王伦，于是被罢免枢密院编修官，回归乡里，船行至池州贵池口岸下，写信报告提举常平方滋，方滋曾任枢密院计议官，与胡铨同舍，于是出城到贵池口，在税亭中见胡铨，胡铨说：“曾经有近报吗？”方滋说云云，又问：“铨负罪之日，另有指挥吗？”方滋说：“近报令与合入差遣。”胡铨说：“上书君父，又什么差遣？”方滋说：“枢密院属官升擢，则无不可者。若合入差遣，不在诸州签判之下。”胡铨默然。

枢密副使王庶罢为资政殿学士、知潭州、兼湖南安抚制置大使。

王庶屡次奏札请求治兵戎，不议和，不被省察，于是以疾病请求解除机政，五次上章而后获得批准，以资政殿学士，出知潭州，到陛辞时，力请说：“以臣异议无功，必致人言，请求改除一宫观差遣。”不允许，又温言谕遣他。

王庶辞潭州。

“臣今月二十二日，准尚书省札子，蒙恩除臣资政殿学士、知潭州者，闻命震惊，不知所措。伏念臣材术疏陋，疾病侵陵，屡控悃诚，乞避机密，希望逃避旷弛，免负使令，岂敢谓德意优隆，徽数腆缛，使臣出通班机殿，假守大藩，臣虽至愚，怎可妄受？设长沙之巨镇，为江表之上流，是宜慎择老成，用宽优渥。臣本以识昧，置之闲散，获少遂于夙心，而乃冒宠叨荣，必有乖于清议，况且以无能薄植，恳辞宥密之司，岂可更加崇资重任，滥膺藩宣之寄，决致败事，仰误圣知。伏望大慈，特垂矜察，收回涣号，久穆师言，所有前件恩命，臣不敢祗受，欲乞一在外宫观差遣，粗安微分，以养衰残，异时沟壑未填，筋力稍复，誓殚犬马之劳，仰答乾坤之施，臣无任恳祈激切之至。”

刘锜回军行在。

刘锜自镇江府撤戍回，归行在所。

知平江府向子諲致仕。

起初张通古持金人诏来，经过平江府，向子諲不拜而请求致仕，允许了。

刘大中、王庶并落职。

《遗史》说：刘大中已得宫祠，王庶除知潭州，萧振说大中不孝，庶沮挠讲和事，大中落职，依旧宫祠，刘一止行大中词说：“含齿之类，并知笃于爱亲，垂髫之童，亦羞称于不孝，岂有居仪型之重任，为名教之罪人！”又说：“亡所生之天属，视厥父如路人，爨烟不同，寝疾弗问，事皆有状，闻者寒心。”庶词说：“大言惑众，小智饰奸，既陈立异之辞，旋有坏成之意，倘谓和戎之非策，则虽执义以何惭？乃因知己之莫留，始欲脱身而邀誉，第务死党，不知有君。”

这个月，金人改元天眷元年。

诏威武军遣王忠民至行在。

王忠民，字子道，河南颍阳人，世代业医，忠民通经史，尤其明于刑名，杜门却扫，人很少见到他的面。宣和六年，童贯为招讨，取燕山，忠民听说，说：“祖宗与辽人有唇齿之好，如今相信奸臣之计，而轻易抛弃它，祸至无日了！”不久金人渝盟，复取燕山，徽宗正悔悟，急忙下诏说：“岂无四方忠义之人，来徇国家一日之急”，忠民读诏，泣下说：“果然如此了！”渊圣传位，金人为城下之盟而还，渊圣诏说：“应朝廷之阙失，政令之僻违，保邦御众之方，安边御戎之策，自今中外臣僚民庶，皆许直言，实封以闻，虽有过差，弗加谴责。”忠民于是著《安边休征书》，又画图，遣人诣北军，达金人二主及执政大臣，又著《保图长庆书》十一策、《经民守业书》四策、《通利养民书》三策、《去冗裁俗书》十一策，经河南府投进。靖康元年冬，诏忠民赴阙，辞以病，十二月，金人犯洛阳，留守王襄南窜，忠民募得张义斋书开谕二元帅，又以策干永兴帅范致虚，范喜之而不能致也。建炎元年，金人板榜，有吊民伐罪之语，忠民作六论以辨，密遣间谍，散于敌境，且以副本献于朝。二年，有诏京西制置使翟兴敦遣，而道阻不通。三年，同解制置使李彦先欲致忠民，亦辞以疾，翟兴徙治药川，忠民避地南下，遇商虢镇抚使董先于内乡，因留之军中，事以师礼。绍兴元年，虏立刘豫为帝，忠民作《九思图》及《定乱四策》，遣人达之金酋，又镂板印图，散于辽境及伪齐，以断天下之疑，宣抚张浚、制置王庶皆欲补以官，不受，遂荐之朝。三年，至行在，见宰相吕颐浩、枢密徐俯，皆拜舍于政府，翼日，补宣义郎，忠民乃以诰纳木匣中，题其上云：“本心报国，非求名禄。”藏匣于七宝山下，既见所奏留中，力恳去，是时董先军豫章，往依焉，次年，撰《三国和议》，复镂板广传，乃遣使臣岳知常贩之敌境，俄而知常为堠人所执，以擅越外界，编置忠民于福建，未几得释。八年三月，诏威武军，津遣忠民造朝，力辞恩命，罢归。十年，挈家过临安，卒，时年七十五。子正卿节。二十六年，葬于鄂武昌县云。