卷第8

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越王勾践派廉稽向楚王献上人口。楚王的使者说：“越国是夷狄之国。臣请求欺骗他们的使者。”楚王说：“越王是贤人，他的使者也贤能，你对此要慎重。”使者出来见廉稽，说：“戴上帽子就按习俗接见。不戴帽子就不接见。”廉稽说：“越国也是周王室分封的诸侯，不能处在中原大国之中，而处在江海之滨，与鼋鳣鱼鳖为伍，纹身剪发然后才能安居。现在来到上国，一定要说戴帽子才按习俗接见，不戴帽子就不接见；如此，那么上国的使者到越国，也将要割鼻墨刑、纹身剪发，然后才能按习俗接见，可以吗？”楚王听到这番话，披上衣服出来道歉。孔子说：“出使四方，不辱君命，可以称为士了。”

人之所以喜好富贵安乐、被人称赞，是为了自身。厌恶贫贱危辱、被人诽谤诋毁，也是为了自身。然而自身什么最可贵？没有比气更可贵的。人得到气就生，失去气就死。这气不是金帛珠玉，不能向别人求得。不是缯布五谷，不能通过买卖得到。它就在我身上罢了，不可不慎重。《诗》说：“既明且哲，以保其身。”

吴国人攻打楚国，昭王离开国都，国中有个屠羊说跟随出行。昭王返回国都，奖赏跟随的人。轮到屠羊说，屠羊说推辞说：“君王失去国都，臣所失去的是屠羊的营生。君王返回国都，臣也回到屠羊的营生。臣的俸禄已经很丰厚，又何必赏赐呢？”推辞不接受命令。君王强迫他，屠羊说说：“君王失去国都，不是臣的罪过，所以不接受惩罚。”君王返回国都，不是臣的功劳，所以不接受赏赐。吴军进入郢都，臣畏惧敌寇躲避祸患。君王返回国都，说又有什么事呢？”君王说：“不接受赏赐就接见他。”屠羊说回答说：“楚国的法律，商人想见君王的，必须有大贡献重抵押，然后才能见到。现在臣的智慧不能保全国家，节操不能为君王而死，勇气不能抵御敌寇，这样却要接见，不符合国家法律。”于是不接受命令，进入山涧中。昭王对司马子期说：“有个人在这里，居处非常俭约，议论非常高，为我寻求他。愿与他做兄弟，请他做三公。”司马子期舍弃车马徒步寻找他，五天五夜，见到了他，对他说：“国家危难不去救援，不是仁。君命不服从，不是忠。厌恶上面的富贵，甘心下面的贫苦，料想是过错。现在君王愿与你做兄弟，请你做三公，你不听从君王，为什么？”屠羊说说：“三公的位置，我知道它比屠宰的店铺尊贵。万钟的俸禄，我知道它比屠羊的利益富足。现在见到爵禄的利益，就忘记辞让接受的礼义，这不是我所听说的。”于是推辞三公的位置，回到屠羊的店铺。君子听到这件事说：“太过分了！屠羊子的作为。约束自己安守穷困而处在别人的国家。”屠羊说说：“什么叫穷困？我以礼让而终老于他的国家。”君子说：“身在深渊之中却不援救那人的危难，看到昭王的德行在吴国衰败，却怀藏宝物绝迹，以损害他的国家，想独自保全自己。这是厚待自己而薄待君王，狷介啊，不是救世的人。”“怎样才可以称为救世呢？”君子说：“像申伯、仲山甫，可以称为救世了。从前周德大衰，道在厉王时废弃，申伯、仲山甫辅佐宣王，拨乱世使它回归正道，天下大致振兴，宗庙复兴。申伯、仲山甫于是顺从天下，匡正挽救邪失，晓喻德教，举荐遗落的贤士，海内一致向风。所以百姓勃然歌颂宣王的德行。《诗》说：‘周邦咸喜，戎有良翰’，又说：‘邦国若否，仲山甫明之。夙夜匪懈，以事一人。’像这样就可以称为救世了。”

齐国的崔杼弑杀庄公。荆蒯芮出使晋国后返回，他的仆人说：“崔杼弑杀庄公，您将怎么办？”荆蒯芮说：“驱车前进。我将进入国都死而报答君王。”他的仆人说：“君王的无道，四邻诸侯没有不知道的。因为先生而死，不也太难了吗？”荆蒯芮说：“好啊，你的话。早些告诉我，我能进谏。进谏而不被采用，我能离开。现在既然没有进谏，又没有离开。我听说，吃他的食物，为他的事而死。我既然吃了乱君的食物，又怎么能得到治君而为他死呢？”于是驱车进入国都而死。他的仆人说：“别人有乱君，尚且一定为他而死。我有治长，可以不死吗？”于是结好缰绳在车上自杀。君子听到这件事说：“荆蒯芮可以称为守节死义了。仆人则没有必要死，犹如饮食而遇到毒物。”《诗》说：“夙夜匪懈，以事一人。”说的就是荆先生。《易》说：“不恒其德，或承之羞。”说的就是仆人。

谦逊而正直，是上等。切直次之。谤谏为下。懦弱为死。《诗》说：“柔亦不茹，刚亦不吐。”

宋万与庄公作战，被庄公俘获。庄公把他散居在宫中，几个月，然后放他回去，回到宋国做了大夫。宋万与闵公博戏，妇人们都在旁边。宋万说：“太过分了，鲁侯的贤淑，鲁侯的美好！天下诸侯适宜做君主的，只有鲁侯罢了。”闵公在这妇人面前夸耀，嫉妒他的话，回头说：“你是俘虏，怎么知道鲁侯的美恶呢？”宋万发怒，博戏时扭断闵公的脖子。仇牧听到君王被弑，快步赶到，在门口遇到宋万，手持剑呵斥他。宋万挥臂击打仇牧，打碎他的头，牙齿嵌在门扇上。仇牧可以称为不畏强暴了。《诗》说：“惟仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。”

可以对君王做，不可以对父亲做，孝子不做。可以对父亲做，不可以对君王做，君子也不做。所以君王不可夺，双亲也不可夺。《诗》说：“恺悌君子，四方为则。”

黄帝即位，施惠承天，一道修德，只行仁政，宇内和平，没有见到凤凰，只是思念它的形象。早晚寝兴，于是召天老问他：“凤凰的形象怎样？”天老回答说：“凤凰的形象，鸿前麟后，蛇颈鱼尾，龙文龟身，燕颔鸡啄，戴德负仁，抱中挟义。小音如金，大音如鼓。延颈奋翼，五彩齐明。举动八风，气应时雨。食有质，饮有仪。往即文始，来既嘉成。只有凤凰能通天祉，应地灵，律五音，览九德。天下有道，得到凤凰形象之一，凤凰就经过。得到凤凰形象之二，四凤飞翔。得到凤凰形象之三，凤凰就聚集。得到凤凰形象之四，凤凰春秋下降。得到凤凰形象之五，凤凰终身居住。”黄帝说：“呜呼，确实啊！朕怎么敢承当呢！”戴黄冕，在中宫斋戒。凤凰于是遮天蔽日而来。黄帝下到东阶，面朝西，再拜叩头说：“皇天降福，敢不承命！”凤凰于是停在黄帝东园，聚集在黄帝的梧桐上，吃黄帝的竹实，终身不离开。《诗》说：“凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。”

魏文侯有儿子叫击，次子叫诉，诉年少而被立为嗣。封击在中山，三年没有往来。他的傅赵苍唐进谏说：“父亲忘记儿子，儿子不可以忘记父亲。为什么不派使者呢？”击说：“愿意，但没有可派的人。”苍唐说：“臣请求出使。”击说：“好。”于是问君王所喜好和所嗜好。回答说：“君王喜好北犬，嗜好晨雁。”于是寻求北犬晨雁带着上路。苍唐到了，说：“北蕃中山之君，有北犬晨雁，派苍唐再拜献上。”文侯说：“嘻！击知道我喜欢北犬，嗜好晨雁。”于是接见使者。文侯说：“击没有恙吧？”苍唐唯唯而不回答。三次问三次不回答。文侯说：“不回答为什么？”苍唐说：“臣听说诸侯不称名。君王已经赐弊邑，使成为小国侯，君王问以名，不敢回答。”文侯说：“中山之君没有恙吧？”苍唐说：“现在臣来的时候，拜送于郊。”文侯说：“中山之君长短怎样？”苍唐说：“问诸侯，比诸侯。诸侯之朝，则旁边都是人臣，没有可比的。那么所赐衣裘几乎能胜任了。”文侯说：“中山之君也喜好什么？”回答说：“喜好《诗》。”文侯说：“于《诗》喜好什么？”说：“喜好《黍离》与《晨风》。”文侯说：“《黍离》怎样？”回答说：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！”文侯说：“怨恨吗？”说：“不敢怨恨，是时时思念。”文侯说：“《晨风》说什么？”回答说：“‘鷸彼晨风，鬰彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多。’这是自己以为被忘记的人。”于是文侯非常高兴，说：“想了解他的儿子就亲近他的母亲，想了解那个人就看他朋友，想了解那个君主就看他所派使者。中山君不贤怎么能得到贤人？”于是废太子诉，召中山君立为嗣。《诗》说：“凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，惟君子使，媚于天子。”君子说：“出使不只是破车疲马而已，也将晓喻诚信，通气志，明好恶，然后可以出使。”

子贱治理单父，他的百姓归附。孔子说：“告诉我你用来治理的方法。”回答说：“不齐时常打开仓廪，赈济困穷，补助不足。”孔子说：“这是小人归附罢了，还不够。”回答说：“奖赏有才能的，招揽贤才，辞退不贤的。”孔子说：“这是士人归附罢了，还不够。”回答说：“当作父亲事奉的有三人，当作兄长事奉的有五人，当作朋友的有十二人，当作老师的一人。”孔子说：“当作父亲事奉的三人，足以教孝了。当作兄长事奉的五人，足以教悌了。当作朋友的十二人，足以祛除壅蔽了。当作老师的一人，足以考虑没有失策，举动没有败功了。从前尧舜清微自身，以听观天下，致力于招来贤人。举荐贤人，是百福之宗，神明之主。可惜不齐所做的太小了。做大的功业，就与尧舜并列了。”《诗》说：“恺悌君子，民之父母。”子贱大概像这样了。

度量土地图谋居所以立国，崇尚博利以怀众，明好恶以正法度，设立学校庠序以立教，事奉老人抚养孤儿以化民，升举贤人赏赐有功以劝善，惩罚奸邪贬退失职以丑恶，讲习御术练习射箭以防患，禁止奸邪制止邪恶以除害，接待贤人连结朋友以广智，宗亲族附以益强。《诗》说：“恺悌君子。”

齐景公派使者到楚国，楚王与使者登上九重台，回头对使者说：“齐国也有这样的台吗？”使者说：“我们君王有治位的堂，土阶三等，茅茨不剪，采椽不斫，还认为建造的人劳苦，居住的人安逸。我们君王怎么会有这样的台呢？”于是楚王感到惭愧。使者可以称为不辱君命，能专对了。

传曰：予小子使尔继邵公之后。受命的人一定用他的祖先来任命他。孔子做鲁司寇，任命他说：“宋公子弗甫何孙，鲁孔丘，任命你为司寇。”孔子说：“弗甫敦及厥辟将不堪。”公说：“不妄。”传曰：诸侯有德行，天子赐给他。一赐车马，再赐衣服，三赐虎贲，四赐乐器，五赐纳陛，六赐朱户，七赐弓矢，八赐鈇钺，九赐秬鬯，称为“九锡”。《诗》说：“釐尔圭瓚，秬鬯一卣。”

齐景公对子贡说：“先生以谁为师？”回答说：“鲁仲尼。”说：“仲尼贤吗？”说：“是圣人，岂只是贤！”景公嘻然而笑说：“他的圣怎样？”子贡说：“不知道。”景公悖然变色。说：“开始说圣人，现在说不知道，为什么？”子贡说：“臣终身戴天，不知天的高。终身践地，不知地的厚。像臣事奉仲尼，譬如渴了拿壶杓，到江海去饮，腹满而去，又怎么知道江海的深呢？”景公说：“先生的赞誉，恐怕太过分了吧？”子贡说：“臣赐怎么敢过分说，还担心不及呢。臣赞誉仲尼，譬如两手捧土附在泰山上，没有益处也很明显。假使臣不赞誉仲尼，譬如两手扒泰山，没有损害也很明显。”景公说：“好！难道是这样？好！难道是这样？”《诗》说：“民民翼翼，不测不克。”

一谷不升称为歉，三谷不升称为馑，四谷不升称为荒，五谷不升称为大侵。大侵的礼，君王饮食不兼味，台榭不装饰，道路不修除，百官补而不制，鬼神祷告而不祭祀，这是大侵的礼。《诗》说：“我居御卒荒。”说的就是这个。

古时天子为诸侯受封，称为采地。百里诸侯以三十里，七十里诸侯以二十里，五十里诸侯以十五里。他们的采地不削减，让子孙贤能的守住他们的土地，世世代代以祭祀始受封的君主。《书》说：“兹予大享于先王，尔祖其从与享之。”

梁山崩塌，晋君召大夫伯宗。在路上遇到推辇的人，用他的辇挡住道路。伯宗让他右下去，想鞭打他。推辇的人说：“君王趋道难道不远吗，不如捷近而行。”伯宗高兴，问他的住处。说：“绛人。”伯宗说：“你也有听闻吗？”说：“梁山崩塌，堵塞黄河，回头三天不流，因此召你。”伯宗说：“怎么办？”说：“天有山，天崩它。天有河，天壅它。伯宗将怎么办？”伯宗私下问他。说：“君王率领群臣素服而哭，然后祭祀，河就流了。”伯宗问他的姓名，不告诉。伯宗到了，君问伯宗。把他的话回答。于是君素服率领群臣而哭，然后祭祀，河就流了。君问伯宗怎么知道，伯宗不说受自推辇的人，诈称自己知道。孔子听到这件事说：“伯宗恐怕没有后嗣。攘夺别人的善。”《诗》说：“天降丧乱，灭我立王。”又说：“畏天之威，于时保之。”

晋平公派范昭观察齐国的政事。景公赐他宴饮。晏子在前面，范昭快步上前说：“愿君王的副樽用来祝寿。”景公回头对左右说：“斟寡人的樽献给客人。”范昭饮完，晏子说：“撤去樽。”范昭不高兴，起舞，回头对太师说：“你为我奏成周之乐，我为你舞。”太师回答说：“盲臣不熟习。”范昭起身出门。景公对晏子说：“晋国，是天下大国，派范昭来观察齐国的政事，现在你激怒大国的使者，将怎么办？”晏子说：“范昭的为人，不是鄙陋不知礼，是想试探我们君臣，婴所以不听从。”于是景公召太师问他说：“范昭让你奏成周之乐，为什么不调？”回答如晏子。于是范昭回去报告平公说：“齐国不可并吞。我试探它的君王，晏子知道。我冒犯它的乐，太师知道。”孔子听到这件事说：“好啊晏子，不出俎豆之间，折冲千里之外。”《诗》说：“实右序有周，薄言振之，莫不震叠。”

三公是什么？说司马，司空，司徒。司马主天，司空主土，司徒主人。所以阴阳不和，四时不节，星辰失度，灾变非常，就责备司马。山陵崩竭，川谷不流，五谷不植，草木不茂，就责备司空。君臣不正，人道不和，国多盗贼，下怨其上，就责备司徒。所以三公掌管他们的职责，忧虑他们的本分，举他们的辩才，明他们的德行，这是三公的职责。《诗》说：“济济多士，文王以宁。”又说：“明阳有周，式序在位。”

观察君王的治理，温良而和，宽容而爱，刑清而省，喜赏而恶罚。移风崇教，生而不杀，布惠施时，仁不偏与。不夺民力，役不逾时，百姓得耕，家有收聚，民无冻馁，食无腐败。士不造无用，雕文不粥于肆。斧斤以时入山林。国无佚士，皆用于世。黎庶欢乐衍盈，方外远人归义，重译执贽，所以得风雨不烈。《小雅》说：“有弇凄凄，兴云祁祁。”因此知道太平没有飘风景雨很明白了。

昨天何生？今天何成？必念归厚，必念治生。日慎一日，远如金城。《诗》说：“我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。”

官怠于有成，病加于小愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。《易》说：“小狐汔济，濡其尾。”《诗》说：“靡不有初，鲜克有终。”

孔子闲居，子贡提起衣襟上前说：“弟子事奉夫子有年了，手竭而智罢，倦于学问，不能进，请让我休息一下。”孔子说：“赐想在哪里休息呢？”说：“赐想休息于事君。”孔子说：“《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’做起来这样不容易，怎么可以休息呢！”说：“赐想休息于事父母。”孔子说：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’做起来这样不容易，怎么可以休息呢！”说：“赐想休息于事兄弟。”孔子说：“《诗》云：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。’做起来这样不容易，怎么可以休息呢！”

鲁哀公问冉有说：“凡是人的资质就够了，还是必须学习然后成为君子呢？”冉有回答说：“臣听说，虽然有良玉，不刻镂就不成器，虽然有美质，不学习就不成君子。”说：“怎么知道这样呢？”说：“子路，是卞地的野人。子贡，是卫国的商人。都在孔子那里学问，于是成为天下显士。诸侯听到他们，没有不尊敬的。卿大夫听到他们，没有不亲爱的。是学习的缘故。从前吴楚燕代，谋划一举而想攻打秦国。姚贾，是监门之子，为秦国前往出使，于是断绝他们的谋划，止住他们的兵。等到他回国，秦王非常高兴，立为上卿。百里奚，是齐国的乞丐，被逐于齐西，没有进身之路，自己卖五羊皮，做一轭车。见秦缪公，立为相，于是称霸西戎。太公望年少时做人的女婿，年老被赶走，在朝歌屠牛，在棘津租赁，在磻溪钓鱼，文王举用他，封于齐。管仲亲自射桓公，于是除去报仇之心，立为相，存亡继绝，九合诸侯，一匡天下。这四个人，都曾卑贱穷辱，然而他们的名声驰于后世，难道不是学问所致的吗？由此看来，士必须学问，然后成为君子。《诗》说：‘日就月将。’”于是哀公嘻然而笑说：“寡人虽然不聪敏，请奉先生的教导。”

曾子有过错，曾晳拿杖打他。仆地，过了一会才苏醒，起来说：“先生没有病吧？”鲁人认为曾子贤，告诉夫子。夫子告诉门人：“参来不要让他进来。”曾子自以为无罪，派人向夫子谢罪。夫子说：“你没听说从前舜为人子吗？小箠就等待，大杖就逃走。寻找而使用他，未尝不在侧，寻找而杀他，未尝可得。现在你委身以待暴怒，拱立而离开，你不是王者的民吗？杀王者的民，罪过怎样？”《诗》说：“优哉柔哉，亦是戾矣。”又说：“载色载笑，匪怒伊教。”

齐景公派人做弓，三年才做成。景公拉弓而射，不穿一札。景公发怒，要杀做弓的人。做弓人的妻子去见景公，说：“蔡人的女儿，做弓人的妻子。这弓，是太山之南，鸟号之柘，燕牛之角，荆麋之筋，河鱼之胶。这四物，是天下精练的材料，不应该穿札少到这样。而且妾听说公的车，不能独走，莫耶虽然利，不能独断，必定有用来动它的。射的道理，左手像拒石，右手像附枝，掌像握卵，四指像断短杖，右手发之，左手不知，这大概是射的道理。”景公按她的话为仪而射，穿七札。蔡人的丈夫立刻被释放了。《诗》说：“好是正直。”

齐国有得罪景公的人。景公大怒，绑置于殿下，召左右肢解他，敢谏者诛。晏子左手持头，右手磨刀，仰头问说：“古时明王圣主，他们肢解人，不知从哪一肢开始？”景公离席说：“放了他！罪在寡人。”《诗》说：“好是正直。”

传曰：居处齐则色姝，饮食齐则气珍，言语齐则信听，思齐则成，志齐则盈。五者齐，那么神就居留。《诗》说：“既和且平，依我声磬。”

魏文侯问狐卷子说：“父亲贤足以依靠吗？”回答说：“不足。”“儿子贤足以依靠吗？”回答说：“不足。”“兄长贤足以依靠吗？”回答说：“不足。”“弟弟贤足以依靠吗？”回答说：“不足。”“臣子贤足以依靠吗？”回答说：“不足。”文侯勃然变色发怒说：“寡人问你这五者，一一认为不足，为什么？”回答说：“父亲贤不过尧，而丹朱被放逐。儿子贤不过舜，而瞽瞍被拘禁。兄长贤不过舜，而象被放逐。弟弟贤不过周公，而管叔被诛杀。臣子贤不过汤武，而桀纣被讨伐。指望别人的人达不到，依靠别人的人不长久。君王想治理，从自身开始。别人怎么可以依靠呢？”

汤作《护》，听到它的宫声，使人温良而宽大。听到它的商声，使人方廉而好义。听到它的角声，使人恻隐而爱仁。听到它的徵声，使人乐养而好施。听到它的羽声，使人恭敬而好礼。《诗》说：“汤降不迟，圣敬日跻。”

孔子说：“《易》先《同人》后《大有》，接着是《谦》，不也可以吗？”所以天道亏盈而益谦，地道盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，是抑事而损的。持盈之道，抑而损之，这是谦德在行为上的表现。顺从它的吉，违背它的凶。五帝既没，三王既衰，能行谦德的，大概只有周公吧。周公以文王之子，武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所执贽而师见的有十人，所还质而友见的有十三人，穷巷白屋之士所先见的有四十九人，时进善者百人，宫朝者千人，谏臣五人，辅臣五人，拂臣六人，戴干戈以至于封侯，异族九十七人，而同姓之士百人。孔子说：“还认为周公为天下党，则以同族为众，而异族为寡。”所以德行宽容而守之以恭者荣，土地广大而守之以俭者安，位尊禄重而守之以卑者贵，人众兵强而守之以畏者胜，聪明睿智而守之以愚者哲，博闻强记而守之以浅者不隘。这六者都是谦德。《易》说：“谦亨君子有终吉。”能以此终吉的，是君子之道。贵为天子，富有四海，而德不谦，以亡其身，桀纣就是，何况众庶呢？《易》有一道，大足以治天下，中足以安家国，近足以守其身，大概只有谦德吧。《诗》说：“汤降不迟，圣敬日跻。”

从前田子方出行，在路上见到老马，喟然有志，问御者说：“这是什么马？”御者说：“是故公家畜养的，疲罢而不被使用，所以放它出来。”田子方说：“少时尽它的力，老了抛弃它的身，仁者不做。”用束帛赎它。穷士听到这件事，知道归心了。《诗》说：“汤降不迟，圣敬日跻。”

齐庄公出猎，有螳螂举足将搏他的车轮，问他的御者说：“这是什么虫？”御者说：“这是螳螂。它作为虫，知进不知退，不量力而轻就敌。”庄公说：“这为人必定是天下勇士了。”于是回车避开它，而勇士归附他。《诗》说：“汤降不迟，圣敬日跻。”

魏文侯问李克说：“人有恶吗？”李克说：“有。贵者则贱者恶他，富者则贫者恶他，智者则愚者恶他。”文侯说：“好。行此三者，使人不恶，可以吗？”李克说：“可以。臣听说贵而下贱，则众不恶。富而分贫，则穷士不恶，智而教愚，则童蒙者不恶。”文侯说：“好啊这话！尧舜大概还担心做不到。寡人虽然不聪敏，请遵守这些话。”《诗》说：“不遑启处。”

有鸟在这里，架巢在芦苇的顶端，天喟然而风，则芦苇折断而巢坏，为什么？它所依托的弱。稷蜂不攻，而社鼠不熏，不是因为稷蜂社鼠的神，是它们所依托的好。所以圣人求贤者以自辅，吞舟之鱼大矣，荡而失水，则为蝼蚁所制，失去它的辅助。所以《诗》说：“不明尔德，尔德不明，以无陪无侧。”

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